太史公曰:《诗》有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言《六艺》者折中于夫子,可谓至圣矣!
孔子世家赞。唐代。司马迁。 太史公曰:《诗》有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言《六艺》者折中于夫子,可谓至圣矣!
太史公说:《诗经》上有句话:“巍峨的高山可以仰望,宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里,但是心中一直向往它。我读孔子的书,由推理可以知道他的为人。
到了鲁国,看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器,许多儒生在他家里按时演习礼仪,我徘徊留恋,舍不得离开。
天下的君王以及贤人是很多的,(他们大多是)当时的荣耀,死后就完了。
孔子是一个平民,传到十几代,读书的人都尊崇他。从天子王侯,到全国研究六经的人,都以孔子的学说作为准则,孔子可以说是道德学问最高尚的人了!
太史公说:《诗经-小雅-车辖》中有这样的句子:“高山吗,人人都仰望着,大路吗,个个都可通行。”虽然不能人人都能登上那高山绝顶,踏上那大路坦途,但心总是向往着它。我读着孔子的书,便想见他的为人。到了鲁国,参观孔子的庙堂、孔子用过的车子、穿过的衣服以及祭祀器具,见到众儒生按时在他家里演习礼仪,我恭敬地徘徊留连,不肯离去。自古以来,天下的君王以及贤人太多了,一般都在当时荣显,死后也就完了。
孔子是普通的百姓,传了十余代,学者仍然尊崇他。从天子、王侯起,中国讲说“六艺”的人,都以孔子作为判断是非的标准。孔子,可以说是最了不起的圣人了。
太史公说:《诗经》有这样的话:“巍峨的高山令人仰望,宽阔的大路让人行走。”
尽管我不能回到孔子的时代,然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍,可以想见到他的为人。去到鲁地,观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物,儒生们按时在孔子故居演习礼仪,我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人,是很多很多了,生前都荣耀一时,死后也就完。
孔子是个平民,传世十几代,学者尊祟他。上起天子王侯,中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非,孔子可说是至高无上的圣人了!
选自《史记·孔子世家》(中华书局1959年版)。《史记》一百三十篇,每篇最后都以“太史公曰”的形式,对所记的历史人物或事件加以评论,一般称为赞。赞,文体名。本文是《史记·孔子世家》的赞,是作者对孔子的评论。
太史公:司马迁的官名,用以自称。
高山仰止,景行行止:出自《诗经·小雅·车舝(xiá)》。仰,这里是仰慕、敬仰的意思。景行,大道。这里喻指高尚的品德。行,这里是效法的意思。止,句末语气助词,无意义。
乡:通“向”。
适:往。
祗(zhī)回:相当于“低回”。流连,盘桓。祗,恭敬。有的版本作“低回”。
布衣:没有官职的人。
《六艺》:指六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
折中:调和取证。
司马迁读孔子著作之际,在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来。孔子是一座巍峨的高山,使人仰慕。来到孔子故居之后,他对孔子有了更深的理解,向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器,见到这些与孔子密切相关的器物以后,好像孔子的形象就在自己的眼前。司马迁在孔子故居还见到许多儒生按时在他家中演习礼仪,儒生的习礼是那样的虔诚,可见孔子的思想有着巨大的精神魅力。此情此景,司马迁被强烈地吸引了,以至不愿离开圣人的故居。
《孔子世家赞》是《史记·孔子世家》的结束语。孔子原本不是王侯将相,但司马迁却把他列入“世家”。他不是完全按照官本位来处理历史人物,他把孔子当做古代的圣人来看待。这说明司马迁颇具远见与卓识。
在写作手段方面,此文为虚实结合。开篇引用《诗经》的话,抒发作者的感慨,乃是凭虚而起。中间部分叙写在孔子故居的所见与感受。结尾部分用“可谓至圣矣”来做结论。令人信服。
司马迁(前145年-不可考),字子长,夏阳(今陕西韩城南)人,一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子,任太史令,因替李陵败降之事辩解而受宫刑,后任中书令。发奋继续完成所著史籍,被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。被公认为是中国史书的典范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的历史,是“二十五史”之首,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。 ...
司马迁。 司马迁(前145年-不可考),字子长,夏阳(今陕西韩城南)人,一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子,任太史令,因替李陵败降之事辩解而受宫刑,后任中书令。发奋继续完成所著史籍,被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。被公认为是中国史书的典范,该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的历史,是“二十五史”之首,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”。
閒居杂咏六首 其六。明代。李以麟。 小雨初晴后,閒居兴倍深。浮云开野望,新水净尘襟。日落渔樵语,山空鸟雀吟。倚阑聊自适,谁识此时心。
高宗皇帝舞剑赋御书赞。宋代。岳珂。 维中兴,焯人文。燀皇灵,即清燕。垂翰墨,光日星。揖怒蛙,市骏骨。期混并,写古作。示作宠,作豪英。臣有剑,淬三河。包两京,舞绝世。抉浮云,开太清。帝有训,誓臣节。式钦承,谁制肘。起奋袖,愤裂缨。郁干将,在宝匣,长悲鸣。后百年,血郅支,锷尚腥。刻斯赞,表帝心,传龙庭。
莺啼序 重建思庄楼,用梦窗丰乐楼韵。近现代。周岸登。 飞梁驾鳌瞰斗,俯川原绣绮。左云石、右揖莲花,锦标高建霞际。敞八牖、璇穹镜海,春城画本开新霁。幻参旗天外,军封凤翎遥坠。孤塔干霄,万瓦卧雨,更名山四倚。易堂近、泉壑金精,翠微霏润岚翠。访双鱼、仙洲信息,正三月、梅江春水。傍云风,台畔弦歌,暂忘身世。泉烹麝月,酒酌蠃尊,具主宾四美。同记省、文山墨泪,晦叟诗板,雪竹荒坪,古今人事。阳都旧治,庄翁遗爱,为台为沼徵民乐,剩千秋、小劫华严地。中阶旦复,翚飞秀发江山,露沈象移星纬。凌云概日,佩玉鸣鸾,尚赋才共迟。待染翰、离家王粲,倦旅兰成,吐凤千言,卧虹十二。危阑自凭,乌纱重岸,春朝秋夕同望远,御泠然、风引仙衣袂。回头蜀道青天,满目关河,梦归万里。
好贤如缁衣。清代。姚鼐。 周有司徒善,《缁衣》爱最真。见贤今更少,好德古同伦。倒屐情如故,披襟谊益亲。断金兰共臭,空谷玉为人。馆已登渠屋,餐宜荐八珍。始知三代后,无改秉彝民。
曹仁宪谨荣寿 其五。清代。苏衮荣。 五载铜章此绾符,神仙风度解双凫。公堂鉴影金悬镜,止水盟心玉在壶。鞅掌几层劳抚字,折腰独不假驰驱。千秋寿祝修佳传,循吏将来是循儒。
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与世卿閒谈兼呈李宪副 其八。明代。陈献章。 碧酒三杯春又生,偶逢骚客各披倾。杨雄识字终谁让,家媪知音却屡更。旧管一题都迭荡,新收半卷转高明。封缄远寄而宗老,月在青天影在溟。