七日本宜晴，愁人风雨声。
厨烟侵几湿，檐瀑隔窗鸣。
杨柳颦何事，梅花笑不成。
呼儿催酌酒，一醉百忧轻。
人日偶成。唐代。蓝仁。 七日本宜晴，愁人风雨声。厨烟侵几湿，檐瀑隔窗鸣。杨柳颦何事，梅花笑不成。呼儿催酌酒，一醉百忧轻。
元明间福建崇安人，字静之。元末与弟蓝仁智俱往武夷师杜本，受四明任士林诗法，遂弃科举，专意为诗。后辟武夷书院山长，迁邵武尉，不赴。入明，例徙凤阳，居琅邪数月，放归，以寿终。其诗和平雅澹。有《蓝山集》。 ...
蓝仁。 元明间福建崇安人，字静之。元末与弟蓝仁智俱往武夷师杜本，受四明任士林诗法，遂弃科举，专意为诗。后辟武夷书院山长，迁邵武尉，不赴。入明，例徙凤阳，居琅邪数月，放归，以寿终。其诗和平雅澹。有《蓝山集》。
丛桂轩九日书怀。元代。吴当。 桂树得秋雨，清芬散馀葩。嘉节百感集，寒菊不见花。尘爵幸未虚，乡山久无家。悠悠任天运，兀兀展物华。仲尼不复梦，夷齐何怨嗟。岂无西山薇，亦有东陵瓜。贞心谅谁同，良友各天涯。张鶱使绝域，能驾寻河槎。陶潜愿躬耕，早命归田车。我独伤局促，爱兹绝纷哗。方期煮白石，对君引流霞。
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
箕子碑。唐代。柳宗元。 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云： 蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
张翁携酒见过用前韵。明代。程嘉燧。 西郭端居已嗒然，野人争席不知年。远梅晴昊移筇外，斜日林丘到水边。池面薙苔连土气，松头爇酒带花燃。兴阑纤月沿归艇，正值陶公醉欲眠。
新月。明代。朱元璋。 谁将玉爪指长空，万里山河一样同。映水有钩鱼却钓，衔山无箭鹤疑弓。清光未放云霄外，素影遥分宇宙中。轮满待逢三五□，九州四海照无穷。
减兰 杨花。和夫子韵。清代。屈蕙纕。 春魂唤起。扶梦随郎行万里。纵别长条。犹有离情绕灞桥。东风欲尽。消息天涯何处问。漫舞帘前。催送春归亦可怜。