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◎如理实见分第五
“须菩提，於意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？
如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
我们这里头有个问题：什么叫如来？那天你们都没有记住什么叫如来，我解释过，你们讲那个都是学来的话，不是真实的道理。什么叫如来，我再说一遍：是你真实生命那种本体运行的轨迹，那就叫如来。换句话说，是你的真心运行的轨迹，那就叫如来。因为你的真心运行的轨迹是什么？无所从来无所去，明白吗？《金刚经》告诉你什么叫如来，“无所从来，亦无所去”，它没有来处，没有去处，那是什么？那不是你的真心运行轨迹吗？对不对，你这样去理解。就是你的心的形象，就是行持相吧，叫行持之
相，这是所谓的如来。
第二个要明白：什么叫身相？它这里讲的身相是什么？是指的身见。你对你那个生命体的认识，对我们所拥有的生命体的认识，每一个层面的众生对他的生命体呀作用体认识不同，所以他身见不同。换句话说，身相不同，身相不同自然他感受不同，身相是接受一切感受的东西。你的身相不光是这个身体呀，懂吗？你的身相包括你的所有的一切，一直到这十方虚空都是你的身相，咱就不要说别的了，突然一下闹地震了，你也慌得很，对不对？因为这是你的身相，你执著它嘛，往小的来说的，你这个身体，再往小的来说，你这个头发，这都是你的身相，是不是？哎呀，头发掉啦，会怎么样？忧愁啊，头发白啦，忧愁啊。为什么会有烦恼呢？因为你有执著嘛。这是你的身相，你就会产生种种感受。所以说我们要理解它这个名词的意思呢，我们就知道它这里讲的啥意思了。你不能解读它这个名词义，你根本弄不清它讲的啥，云里雾里一
堆。
我们前面讲到了非常关键的问题，一个行法，一个信念，一个理性的建立，一个行持方法。讲到这里了，佛就继续问须菩提：“於意云何？”这是当时那种文体，什么意思呢，你能不能理解？就是，我所讲的东西你能不能理解？於意云何，在你的意识层面里是不是能接受？你这样去解读你就明白他的意思了。“於意云何”，这句话是总结上面的意思：我前面讲的理性观念的建立和行持方法的具体的办法，在你的意识心里是不是有一个感受了？下面有一个新的问题就说：“可以身相见如来否？”这个问题就非常关键了。这就是解决了你看你一开始那种观念，就是说总认为一个明心见性一开悟了以后，就会有一个??
那个感觉，这就是告诉你那个问题的症结所在。
可以身相见如来不？这是佛祖反问的，佛祖问须菩提：“你是否认为可以以你生命现象当中的任何一种形式，去体悟真实解脱的那种感受呢？去证明你已经得到解脱？”听懂意思啊，佛祖是这样问，再解释一遍：“你是否认为，可以以你生命现象当中的任何形式去实现证明你已经进入绝对生命的状态？”换句话说：“以现象界当中的任何一种形式决定不能证明你这种现象就是绝对解脱的生命状态。”翻过来说你就清楚，
佛祖这样问他。可以身相，身相相是什么？身相是我们现象界当中的一切感受，现象界不离身见，身见包括能觉和所对嘛。可以身相见如来不？什么叫见呢，就是说证实到绝对有的状态，不可能。就是你以任何一种形式，包括你一开始思维那个：哎呀??一开悟以后，就会有那种??那种感觉。那也是身相，
因为你在法界里头，色声香味触法嘛，对不对？
你看他们那些学密宗的人，认为那种成就什么虹光身，那更是错谬之说。由此再推论一步，现在世界上的“佛法”就站不住脚了：“哎呀！阿弥陀佛来接你来了！”你说是不是成就？凡所有相，皆是虚
妄。真正最上圆满的成就我告诉你，是不可以任何所谓的形式认为你已经见到真如法身了。
但是有一句话得告诉你，真如法身包括着一切相，但是它是离一切相的。就象虚空一样，虚空当中春夏秋冬的变化跟虚空没有关系吧，对不对？“不也，世尊”，不能不能，“不可以身相得见如来。”绝对不能说你生命当中任何一种形式就是你成就真如法身的标志。这句话这样去理解：你绝对不能讲你生命现象当中任何一种形式就是你成就法身的标志。换句话说，这就破除一切迷信观念了，不要认为，哪哪哪哪这个佛菩萨可灵啦！哪哪哪哪，我告诉你，都是迷信。听懂了吗，以后可千万不要再找“灵验”了啊。
明白意思了？这是佛讲的真理吔。
“何以故？”为什么这么说呢？佛就问他。“如来所说身相，即非身相。”在你那个真如法身当中，那种
真实的体现并非你现象界当中的一切。
如来所说，什么意思呢？真如法身所体现出来的具体的生命现象，那是真实的有，绝对有的生命现象，
并非你这个现象界中生命层次里的东西，换句话说，你感受到的，就不是法身的东西。
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。”这个凡所有相是什么意思呢？烦恼众生界当中的一切现象，全部是虚假和妄想。这句词你听得懂吗？烦恼众生界当中的所有一切现象，全部是虚假和妄想，人家佛是这样讲的。你偏偏要以为：“啊，凡所有相皆是虚妄，哎呀，一切都是假的！”完了，把佛法也弄成假的了吧。你按他们那个解释，凡所有相皆是虚妄，连佛法也是假的了，对不对？那根本就是错误了嘛，你一
下子就解冤了。
告诉你了，凡夫界当中都是虚妄，那什么是真的呢？“若见诸相非相，即见如来。”什么叫诸相非相
呢？诸相，我们要透过现象界当中的一切有，透过它，去看到真实有。
怎么透过它去看到真实有呢？这个方法很简单，你看待一切的时候，你那个觉性、智慧啊，要明白，
这都是不可得的。你天天这样去念，天天这样念，你那个真实有就出来了。
这就叫什么？“即见如来”嘛。你这样的话你就见到什么呢，这样一来你就见到你那个心运行的轨迹，真理显现的地方，佛祖就在哪儿呢，即见如来，你就见着佛了嘛。再理解，见缘起则见法，见法则见佛，对不对？怎么见缘起？我们认识到缘起性空，认识到缘起，你就认识到性空了嘛，见到性空，你自然见法，
就见佛了嘛。
◎正信希有分第六 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说！如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如
来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常
说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”
这段经文主要讲的什么意思呢？什么叫“正信希有”呢，就是我们真正的正觉的信念建立是非常难得的。因为你正觉的信念建立的时候，就是你成佛的开始啊，这种建立的过程开始是非常难得的，所以称为正信希有。须菩提说：“颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”能不能有哪个众生听到这样的言说和章句，他真的相信吗？生实信否，是不是真能相信呢？因为须菩提当时智慧深广，他也只是能解，能理解佛所说的意思，理解还未必真的信呢，你理解是理解，但还没有生这种信念力，他只是解佛所说意，所
以他就产生一种观念，认为将来的众生是不是能生信心呢？
信心是什么呢？是指导你行为的观念。所以说他问一句话：“生实信否呢？”他就有点那个，他信心不足嘛。“佛告须菩提：莫作是说”，千万不要这样讲，你这样讲的话，你那个疑惑在起作用，你这样讲的话，首先从你这里已经就障碍一切众生的法眼智慧了，因为你这样一想，一切众生会因为你而产生疑惑，所以说你就成为人家智慧的障碍点了，所以佛就直接告诉他，“莫作是说”，千万不要生出如是之见。 他站在哪儿讲的？站在绝对心体上去讲的。我们在他那个心体里，得到他的加持，要是他的信念力不坚固的话，同样也会怀疑。这个一体同观哪，就是我们的心体跟他是相通的，所以说佛祖直接告诉他莫作是说。
从这一点呢我们更应该吸取一个最大的经验，什行经验呢？从我们自身的开始，不要让别人因为你而对佛法产生疑惑，那样你的过失就太大了，误人法身慧命，知道吗？只能从你这里给人作一个增上道的因缘，因为你而去产生信念，坚固信念，这是无量的功德，知道吗？所以说这是我们自身眼里的东西。莫作
是说，千万不要这样认为，也不要这样树起一种知见来。
佛祖就说：“如来灭後，後五百岁”，在佛祖那个时代，真理形象消失的时候，后五百岁，哪怕再往
后延伸若干年，它不一定是指五百年。它这里有个理性的观念，一会跟你说。
“有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。”什么叫持戒修福？就是在佛祖涅槃以后，这是从形象上说，佛祖是当时真理的形象代表，那个真理形象没有的时候，他的行为规范如果跟佛祖的教言能相应，他也能生真实信念，就是你不要被这个形象所拘泥住，你不要认为佛祖在，能生信心。当时须菩提认为，佛祖您在能给他解释，那您要不在呢？佛告诉他，不要那么认为，你那样认为是误众生慧命。在佛灭以后，只要有持戒修福，啥叫持戒？持戒就是行为的规范，你行为规范在哪？规范到解脱正念当中去，就是说你用你的正确的行为来增上你的解脱正信，这种人能“於此章句，能生信心，以此为实。”对于佛
所讲的般若思想真实解脱道，他能生信心，绝对相信这是真实的。
就这么个道理，以此为实嘛。“当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根”，你们几个可不是在一个佛那儿种的善根，你们过去见过无量诸佛啊，你们见过无量诸佛，在那供养佛啊怎么样以后，今天才能
听到这个道理。听到了吗？所以你们的福报很大很大。
但是为什么你显现不出来呢？因为你迷惑啦。你要是清楚的时候，你那个福报全部都显现出来了，知道吗？人家佛祖讲：“种善根”，种善根是什么意思呢？光去给他行为规范一下，不去明白道理，所以说你们天天种了多少善根，咱不要说过去生了，你就今生你种的善根已经很多很多啦。啥叫种善根呢？今天
给佛祖添个这样，明天给师父买个那个呀，这都叫种善根。
种善根的目的是要干什么？我跟你说，你一定要去求得到法的解脱，种善根是为求法得解脱呀，求法来解脱你，对不对？你一味的去光种善根，我告诉你，到最后，业报，那就成为业报力，你的善根会产生业报——福报啊，你很有福报啊。福报报完拉倒。但是你一旦成为菩提种性呢，那你就厉害啦，你有永恒的享乐，那个就不一样啦。这个就象人同样的资本，他投资在那个东西上就产生无量的效益，他这个人呢只是坐吃山空，懂得把那个钱用活，人家用活了那一分能变无量，你坐吃山空的，一分它就是一分，甚至
来说现在钱贬得，一百块钱还不及过去十块钱。
“闻是章句，乃至一念生净信者”，能够听到这个章句，哪怕能够一念生出很清净很虔诚的心，相信：“师父讲得没错，佛祖的道理真好”，就这一念啊，就够了。“须菩提，如来悉知悉见”，什么叫如来悉知悉见？你就已经跟真理就分不开了，你就跟真理法身分不开了。哪怕有一念契入，你就已经开始跟它有
联络了。听懂意思了？听不懂吧？听不懂也好，听不懂也是对的。
“是诸众生得如是无量福德。”你能够听到这样一句话，你能够一念随喜赞叹，很欢喜的坐在这听完了，这叫一念清净。但一念清净并没有生信，你这个善根就已经很大了，这个福报就很多很多了，能得如是无
量福德。
什么叫得如是无量福德呢？你能够真正去开启你生命本有的东西，本来具足的一切善缘。如果你能够生出一念正信之念了，真正的正觉心念的时候，你周围所有的因缘，换句话说，法界所有的因缘会以你为核心而重新组合，你就成了生命的主人了，你会发现：“哎，你家老头原来不听你话，一下子变得听话
了??”，那些人呢都会围着你转，那特别有意思的。
“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”为什么你能跟真理相契应的时候，就能得无量福德呢？因为你把所有的障碍消除了，什么叫所有的障碍？不带有人我观念地去做事，对不对？那你自然跟一切众生结的都是最好的缘，对不对？你要带有自己的观念的话，你首先你会考虑很多问题。你记住啊，你一想，你心里头一动想法，就有一种气出来。听武侠小说，他那个要杀人的时候，你就能够感觉到杀气森森，杀气，还没开始杀人的时候他杀气就出来了，他动心了就有气呀，对不对。平常别人要生气的时候，你也能感觉到，是不是？所以不要乱动心。你只要加有任何观念，有任何观
念你就要动心，动心就有气生，有气自然心不相和，所以感应不到福报。
所以为啥说清净庄严就是福呢，啥叫清净？心如大地虚空一样，你含容一切的时候，一切就归复于你啦。你能够去包容一切的时候，一切自然围绕你转。这个道理很简单，因为你能包容你的孩子，所以你孩