发布时间 : 星期六 文章世界上最神奇的二十四堂课之一更新完毕开始阅读f2c9b165bed5b9f3f80f1c3d
其实我们本性之中，也是如此的庄严，为什么我们看不到？我们看到的就是如此恶劣低劣的一种业相呢，我们所受用的就是如此低劣的业相呢？热了还得拿个破扇，这样去扇一扇，热吗？热。会热吗？会热。会冷吗？会冷。你看，冷热都有。冷热寒暑，我们所受用的那个报身呢，一切报身，如此下劣。这
从何而起呢？这统统都是依心所造，依止心的那种作用而造。
心能造万物，这个东西让人不可理解。我们学修般若思想的目的，就要明白，它是真实的，心是
造万物的。我那天解释过“心”的一种概念，我们常人认为的心呢，就是你的“意识念头”。
佛祖说的心是什么？是你的信念加行为的综合作用力。为啥叫“一切唯心造”呢，你观念树立的
时候，得有行为的增上，这就是缘嘛。因缘的聚合才能产生结果嘛，对不对？
因、缘本身是没有分开的，因为它都是你心的一体两面性。我们本体的那个作用呢，是有能觉性，有所照性，它是同时存在的。能觉是什么？能觉是我们能够生种种想，种种心。所照性是什么呢？你种种心种种
想，自然就产生种种所谓的相，就是所依境，这是绝对的。
你去慢慢体验，体验什么？不要认为你自己周围的命运是某一种外缘给你的，错了，完全是你信念力加行为力的作用体。你的人生信念建立在什么层面，你自然有与之相应的行为的时候，这个与之相应的行为，是没有二念的状态，你对你的信念绝对的相信，没有二念地去执行，那是你人生得道的一刹那，
所谓人生圆满境界。
别管你从事任何的行业，只要你的信念力跟你的行为力完全统一起来，你已经就得到你想得到的所有的一切，这是绝对的。所以说你看，这一点就可以解释一个现象，不是说这个人好，他就事事如意，
也不是说这个人坏，他就不如意。
法性没有善恶之分，换句话说，你的空性里头，不存在善恶的那种观念。善恶是什么？善恶是我们人性当中，六道众生当中，有分别有执著的观念。何为善，顺应者为善。咱就讲一个最浅显的道理。我们看这个厕所里的蛆，我们觉得那个挺不好的，你好心，你把它弄上来，它还得回去，它就觉得你不是善
的，对不对？是这道理吗？它觉得你在害它。
所以说善恶的观念，是众生性当中所产生的一种相。在你这个佛性当中，是决定不存在这个问题，
绝对没有这样的事，它只是随缘应化圆满的一种相而已。
什么叫随缘？在众生界当中，要随缘。我前两天解释过什么叫众生界。在众生界当中的随缘现象，
它随缘显现，相对圆满的状态，它叫相对圆满。
什么叫相对圆满呢？是相对于它那个能觉心和所觉境，它是圆满的，这两个东西相对说，好象是圆满，心满意足嘛，老百姓讲话叫心满意足。这个词儿你听听，什么叫心满呢？认识啊，你的目标就达到了。心是
什么？信念和行为统一起来的那个东西。心满意就足啊。啥叫心满？我就这么大认识，就这么大心量，心
满意就足了，所以说这就是在众生界当中的分别的概念。
因为你有这样的分别概念，所以对你自己人生的那种指导性就产生了作用了，就产生了绝对的作用。你别管是有漏的概念，有漏的信念和无漏的清净觉性，全部对你这种行为是绝对的指导，全部是绝对
的指导作用。
什么叫绝对的指导作用呢？你别管存在任何一个层面当中，意识层面当中的人，或者是某一界的众生，他们意识观念绝对要对他的行为，那就是绝对的一种指导作用。再反过来就说，他那个行为又能增加他那个意识观念的执著，所以这就产生了什么？——众生界的轮回，坚固而不可坏。这也是我们被这个
现象约束本来正确的生命的一种根本的应用。
我们之所以在那个有限的生活空间层面里头不得解脱，就是因为我们那个信念产生力了，你为什么产生力了？因为行为。行为的增上，你被那个东西约束住了。佛祖简单给你概括什么“财色名食睡”，
你就被这五个东西给约束住了。
怎么叫约束住了呢？你说：“哎呀，这个人，困了，哎呀，困得不行了，不休息不行了。”是不
行了吗？那你要说笑话呢，那人要打起麻将来，三天三夜不睡觉，我看他也精神着呢。??这个东西不是
绝对的，它都是一个相。你别管在哪个层面，你都要把握住一个清醒的认识，知道吗？你去看这个清醒的认识，不要看这些相上的变化。你要注意这些相的变化，你上了老当了，那就惨了，那也就叫生死轮回开
始了。
生死跟轮回，解脱跟涅槃，我告诉你，它两个不差样，它两个就好象中间错开一线儿，其实没错开，还在一块粘着，你认识到了以后就过去了。这两个东西就象什么？最形象的就象那个如意，你看，如意一个大头，一个小头，就好象佛菩萨那个心量大一点，那小头的就心量小一点。但我告诉你，它是一体无二的相，没有烦恼众生，就没有觉悟的佛陀嘛，一切都是空性的嘛，这个空性它并不是什么都没有，而是绝对的有。
什么叫绝对的有？《金刚经》说的那句话就叫绝对的有，就是说：“所有一切众生之类??我皆令入无馀涅槃而灭度之”，这叫绝对的有。你看，昨天过去了，今天一天又过来了，是吧？你们应该作
如是的观念：“昨天的一切众生，统统的让他们成佛去吧。”
为什么？因为那些众生都存在于你的心体之中，知道吗？所以说我们每天念经回向的时候，愿一切众生，立即成佛，对不对？回向的是什么？我告诉你，你回向的不是这现象的东西，你回向的本体性
的东西，你总念得的是那个本体性。
你说：“那样回向，他们成佛了吗？”我告诉你，还真是成佛了。你念念这样回向，我告诉你，你这个业报身舍报的时候，你就会看见十方诸佛国土。为什么？你天天念着这个东西，而不是你要再轮回
的境界。要是你这个心性更利的话，你今生就能，不舍这个报身的时候，就已能心住极乐世界了，就是说你那个生命就已经完全化现到极乐世界，只是你还有这业报身，但你的生命完全跟佛菩萨无二无别，这就
是所谓即身成就之法。
什么叫即身成就？依这个业报身直接就进入法身绝对有的状态。那是直截了当的，没有二话的，
就象《华严经》开篇说的，始成正觉就已经证法身了。
什么叫正觉呢？《金刚般若波罗蜜经》就讲什么叫正觉。我们无始劫以来，善根、福德和因缘具足了，你
才能听到如此的微妙法音。
为什么称微妙法音呢？这个声音并不好听，但是它能解一切众生的疑惑，能够让你从那个纷乱的
现象生命世界当中，解脱出来，这就是法的奥妙，法的功德。
闻的是什么？闻的是解脱见。这个解脱见也只是帮你把你那个错误的东西拿掉，它也没用，你那个错误的东西一旦没有，这也没用了。知道了吗？你以这种观念去修行，你就证入了。这也就是《金刚经》说的：“不应取法，不应取非法”、“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法”、“法尚应舍，何况非法？”
三四两品呢，第四品对我们来说是个行法的观念，就是一个行持的观念。第三品是信念的建立，有个正确的信念建立。你看佛经说，佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心”，这就告诉你，怎
么样去建立信念的开始。
“应如是”，什么叫“应如是”呢？以直观的态度，应，只能说告诉你“直观”的意思，以直观直截了当的态度，来面对一切法的真实状态，知道吗？这叫应如是。以这种真理绝对的法性思维来看待一切问题，这叫“应如是降伏其心。”所以说我们就要绝对的依止真理，那种法性，一切法的本来，就是真
如自性。
“如是”是什么呢？由真如自性来显发的观念。真如自性是什么呢？一切法毕竟空不可得。知道吧，你从这个角度去观察一切问题的开始，这就是所谓的“应如是降伏其心”，而且是不加二念的，你加
二念就已经落入相对法当中，所以说你会产生众生界。
什么叫不加二念？我看见这个东西，它就是这个东西，你不要再想再延续下去你第二个念头，第二个念头你再生起来的时候，就已经落入相对观念、相对境界里头去了。相对境一产生呢，你又是熏染又是回归到根本无明烦恼现象当中去了，你自然见一切心哪，一切相它就产生了。你不生二念的时候，一切相不可得嘛，对不对？这个怎么说呢，咱就跟你形容一下，我们去吃饭，吃饭为了什么？吃饭是为了解决饿，对不对，就这么一个关系嘛，现在就不一样啦，现在吃饭的名堂很多啊，那就是生二念想哪。你一生二念想，你这个吃饭就达不到吃饭的效果，你吃完了你不但没有感觉，你还会很难受。你去请客吃饭，到饭店吃完了你回来还饿，因为你不是吃的饭，你在饭桌间谈论别的，对不对？你回来还饿。尤其你们参加婚宴的时候，你更不是在吃饭，那个都为了什么？为了很多很多理由啦。所以说这就是二念分别，知道吗？二念一
分别，自然烦恼无量。你不加二念的时候，吃饭就是吃饭，吃完就拉倒。这就是“如是”之见，听懂这意
思吗？
但是你并不是糊里糊涂的，你要清楚的知道你自己在干什么。这是个行持的方法，就是让你的心呢，不要乱动。你如是这样去行持，那你就渐渐的离烦恼了，就你这个所谓的无明烦恼全部就离开，因为跟你没关系了嘛，你没有相对了嘛，只有绝对。只有绝对，你还有烦恼吗？一切法如是的话，你还会有烦恼吗，不会烦恼。所以这里就告诉你说，你要依绝对的那种观念，去建立，“所有一切众生之类，若卵生、
若胎生??”，全部让它们入涅槃了。
什么叫涅槃？全部寂灭了。什么叫全部寂灭？我吃饭，吃完饭不饿了就寂灭了嘛。解脱嘛，简单，我吃完饭，圆满了嘛，对吧，我吃完饭，全部圆满了，我的想法圆满了，我不饿嘛，不饿了不就是圆满了嘛，因为把你那个愿望实现了，是这道理吧。那你说是不是解脱了？他就解脱了嘛，他就远离饿苦了嘛。 所以说人家为啥叫“知足常乐”呢？也是这道理。平常的时候你不一定要吃就能解决饱，对不对，甚至来说一个别的事一填就把你的心填饱了，这就是心体的微妙。所以说我们要学会完全圆满的完美的一种思维
方式：依绝对的真理。
啥叫绝对的真理？就是我们真实有的生命状态，依那个去建立你的思维、意识、观念、行为，那就产生了什么呢？叫无住相布施了，你自然就会产生这种行为。你没有依止你那个绝对的生命本有一切
真实有的状态的时候，你就不能产生如是解脱的行为。
为什么？因为你在相对法里头，你不可能无住相布施呀，你在相对法里头，你怎么能无住相布施呢？首先你“布施”的时候你必然产生二念，产生二念你就不是无住相，你不产生二念的时候，那你就叫无住相布施，因为你对那个东西不生念了，对吧，你对那个色声香味触法你不生念，不生念那就叫无住
相嘛。怎么就能不生想呢？就是不生二念想。一切法如是。
啥叫如是？就认认真真的过每一天就好了。认认真真的过每一天，顺也好，逆也好，全部就认真的去过。“认真”的去过，而不是说那种“较真”的去过。“认真”两字又有解释，认识真实的东西，认清楚真如自性、真实的真理，那样去过，而不是说你较真呀，“哎呀！我今天非得咋咋咋??”那叫较真。
较真就错啦，比较真实，还不是真实，知道吗？
所以说佛给你讲了，你能无住相布施，你的福德自然不可思量。为什么呢？福德是什么呢？你能无住相布施，你的一切观念都没有约束你，那你的一切行为自然是最好的，对不对？所以说你的福德有量吗？就简单说一个道理，你没有住相，你不住相布施，观念、现象那种对你的制约力，对你来说完全是零啊，行啊，那我告诉你，你就厉害啦，你什么都会呀，你说是不是福德无量？你的行为处处能增上一切，而一切恰恰又能增进你的行为力，这就叫解脱法门。所以说真正要觉悟的人，应该这样去，依这种教言去安住——但
应如所教住。