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槃而灭度之”，这个境界是绝对的。所有一切众生，别管是什么众生，我全部让你寂灭成佛，对不对，这
是不是绝对？没有商量的究竟吧。
它依什么建立的呢？依绝对的真心建立的，它不是依识心建立的。怎么说是依心体建立的呢？就
你这个能觉的心去观察本体的那种真实状况，它就是这样。
就是哪样呢？我问你呀：“一切众生存在于何处？”存在于你的心体当中，对不对？所以说他依这个本体建立的观念：我全部叫他寂灭。不用识心去照现象界了，明白吗？它就跳出了现象界的束缚啦。
这后边又说我这样做完了以后呢，“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，这就是说从众生界观察，众生一观察，因为他不依绝对本体依现象界，怎么一看，还有这么多众生没有度啊？这
就是人，就是众生，凡夫众生跟解脱的人就不一样在这儿。
解脱的圣者是依心体建立一切，依绝对的心体建立观念，建立认识，自然发生绝对的智慧和力量。但是凡夫众生呢，他是要依现象界去观察的，他执著的是缘起法，一看见这个实无众生得灭度，他一看见这个，自然就见到一切法生生灭灭的现象就出来了。所见的层面不一样，所认识的层面也不一样。一个是绝对的，
一个是相对的。
为什么他会看到还有众生没得到度脱呢？因为“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相”，他这个人并没有真正的觉悟，他还带有他自己的那种我执观念去看待这些问题不是绝对的境界，他是相对的，明白
吗？
“我相、人相、众生相、寿者相”是什么？就是我执的四种形象出现，只要有我执存在，它就是相对
境存在，它就不是绝对的，所以他还看见有众生没有得度脱，“实无众生得灭度者。”
你把刚才我讲的串起来就知道，众生存在于哪里？众生存在于你的心念之间。好多人就有这个疑问：“哎呀，佛度众生，他怎么度呢？”佛涅槃的时候就给阿难说：“应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。”所未度的皆已作了得度因缘了，换句话说，在人家那个境界里就没众生可度。是不是？因为人家依那个绝对的本体建立。你去想想，你依那个心体建立观念的时候，哪有什么众生
可度啊？
昨天的世界，芸芸众生，多吧？昨天的世界一过去，过去心都不可得，过去世界哪儿来的？哪有众生啊？全部让他们灭度了嘛，解脱去吧！对不对，其实全部解脱掉了。世间万物不离你的心念，对吧？我们只是光看现象不看本体呀，所以说：“今天我又见到这么多众生！”那是你见着了，因为你心又生起来了
嘛。
打个比方来说，这是山西一个庙里的实事。日本人打中国的时候，一个寺庙好象是在挺深的院落，有个老和尚就在庙里头修行，老和尚的耳朵不好使，耳朵背。但人家一心念佛，也不管别的事。日本兵打进来之
前，他就发心闭关修行，闭关十年，跟这些人就说：“你们谁也别打扰我，我要闭关十年。”把东西都准备好，在后院就不出来了，封死了。他耳朵背，日本兵打进来了，炮啊什么，他都听不见。八年抗战过去了，他出来了，欸，怎么都成这样了！村子没啦。村子给打没了，烧没了。人都上哪去啦？他一点没经这战争，你说是不是“心净则佛土净”？在他观念里就没有经历战争，对不对？人家就避过这一个大劫难了，这叫共业里的别业。这也正是说明，他那个心，不见这个东西，不见这个东西，自然他心就清净了。这也真正的符合佛讲的“心净则佛土净”。在他意识里头，觉得这几年过得还挺自在的。那你说他心里的众生
上哪去了？他见着受苦的人了吗？他没见着，他见得恰恰是他悠然自得的乐趣。
再往下深处推，这一品你参悟明白了，所有世界的界限全部消融掉，就是所有国土的界限全部消融掉。什么叫国土的界限？你的我执观念，就是国土的界限。记住啰，你那个执著的观念就是你那个国土世界的界限。怎么说呢？一个人有家庭，那为什么有家庭的分别呢？家不就是你那个观念的执著嘛，观念的执著就有你那个国土的分别。在往大处说呢，我们是人，人你自然就不能跟佛沟通哪，对不对？偏偏你给自己熏染熏染，熏染什么，熏染人的观念，熏染人那种念力呀，行了，我告诉你，那你所见的世界就是人，人要有的东西你都能要有，对不对？人要有的生老病死忧悲苦恼你全都要有，对吧？在人类社会当中，有出家人，又有在家人，有当官的，又有当老百姓的，你看，这个观念不同，他所见的国土又不同了。这
就叫华严世界所讲的重重法界。
你出三界入重重法界，怎么入呢？遍观这一切。再往广处说更简单啦，十方宇宙十方刹土尽虚空遍法界，无非此道而已。这就是所谓“一切唯心造”，“应观法界性，一切唯心造”。心是什么？就是你的认识，就是你的心念加行为力。我跟你讲的那个心就更具体一点，心念加上你的行为力，这两个的综合体，就叫
做心。
修解脱道简单到什么程度？现在你就建立一个绝对坚固的信念，你要不要成佛？要成佛，绝对坚固，好，你就增上它的行为，就OK了！增上什么行为呢？佛要做的什么事，你就去做。那你就成佛了嘛！
那你说：“怎么圆满了呢？怎么就叫修行成就了呢？”你的行为跟心念完全的统一、融合的时候，换句话说，你的行为对你的观念从来不产生疑惑，你的观念对你的行为是绝对的指导，明白吗？这叫福慧具足，两足尊，成就！成佛了！怎么叫福慧两足尊？你建立成佛的观念，再增上它的行为。怎么就叫圆满具足了呢？你的行为对你的观念从来没二话，而你的观念又对你的行为是绝对的指导，这种状态就叫福慧两足。听明白了吗？这就不会产生人性的思维啦。人性就是忽悠不定啦，你看那天他们在玩彩票一样，明明那个号对了，到时他就悔，忽悠，变了。为啥？人性就是这个样子。人性是相对的嘛，所以它总有相对境界存在，它不是绝对的，而修行解脱恰恰是由相对进入绝对。什么叫绝对？我那个信念就是依着
那个绝对本体建立的，所以说我那个行为也是绝对的，自然产生的结果统统都是绝对的。
《金刚经》把整个世界啊，人生宇宙的东西，给你揭示得一干二净、彻底明白。
◎妙行无住分第四 复次：“须菩提，菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩
提，於意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提，南、西、北方、四维、上、下虚空，可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但
应如所教住！”
第四分解释前面那个如何直接能够成佛的方法，成就最上圆满解脱佛的方法。文字其实很简单，仅从文字意义上理解的话，肯定理解差得很远??有句话叫什么“依文解义，三世佛冤”，你要依文字相
去理解，那佛祖冤死啦。
你看：“菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”咱就说这个布施，一说布施，我们肯定认为我们得有东西去拿给别人，对不对？有东西去拿给别人，这个叫布施。是不是？我们都认为这样叫布施，而且我们也是这样做了。但是呢，也没有产生佛祖所说的那个舍一得万报。这就产生疑虑啦。佛讲的到底怎么回事？给自己解释一下：“哎，来生肯定好啦！”好多师父他也没法解释啊，就告诉你：“你种了善根，一定有福报。”“这个福报啥时候成熟呢？”“肯定会成
熟，因缘到了就成熟啦！”你问他：“啥时候因缘到啊？”他保证给你解释不出来。
佛祖的法是圆满的！人家不是讲的那个意思，这就叫“依文解义，三世佛冤”。人家讲的那个“布施”是什么意思呢？明明跟你说：“菩萨於法，应无所住，行於布施”，这一句话就跟你解释明白。
真正要成佛的人，是依绝对的法性而去布施的，去对待一切，而对待一切的态度，就称为布施。再跟你解释一遍，“菩萨於法，应无所住，行於布施”，你的行为如何能跟法性相应，是你对待一切的态度，
要依那个绝对的观念，这叫布施。
再跟你说一遍，“菩萨於法”，成佛的人，以及要成佛的人，以及要解脱的人，“於法”是什么意思呢？在于体现对法性的绝对作用，怎么能体现出来呢？是对于所对境界没有任何的执著，这种行为下，才
能增上他的法性功德，实现法身本体的功德。
再说一遍，这个很关键哪，直接证法身哪。觉悟的人怎么去进入法身呢？菩萨於法，怎么去让你那个法身绝对的本体产生作用呢？用什么样的行为呢？——于法应无所住。应该是什么？直截了当的对你所对的境
界，不要有任何的挂碍。无所住嘛，你这样去对待一切，你那个法身本体就显现了。
明白吗？怕你不明白又给你详细解释一下，“所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，告诉你什么？六根所对的六尘，你不要执著在这个圈圈里头，你对一切的执著，统统不叫布施！对一切的
不执著，那叫大布施！
所以说呢，“我今天捐点这个功德啦，明天做点那个事啦??”，我告诉你，不是那回事啦，那叫福报、善根吧，充其量叫善根，哎，也叫业报，但你那个善根啥时候成熟呢？你能够这样去认识这个问
题，后面就有意思啦。
“须菩提，菩萨应如是布施，不住於相”，菩萨就应该以最直截了当的态度去对待一切问题，应该以这种方法和观念去对待一切问题，这叫“菩萨应如是布施。”应什么？直截了当的意思，应该直接依
真如自性所起之见对待一切，这叫真的布施，叫无住相布施。
“何以故？”为什么这么说呢，“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”人家给你说明白了，你能够离一切相，你福慧就具足啦！你就成佛啦！你想福慧俱足，你想把那个本有具足圆满的福德资粮全
部给拿出来，你就得离一切相。
再从另一个侧面告诉你，你想成佛，你就得离一切相。离一切相的方法，就是不住相布施。这个“布施”，不是说你给他几块钱的问题，这叫“不住相布施”，所以说“其福德不可思量。”什么叫不可思量？具足一切了嘛，圆满了嘛。什么圆满了？成佛了才圆满。你怎么就能成佛圆满呢？“菩萨不住相布施”，什么相呢？色声香味触法的障碍，全部拿掉。你对色声香味触法的挂碍，全部搞掉，当下就是“无
住相布施。”这叫什么？清净梵音哪。
须菩提，你能理解吗？“须菩提，於意云何？”佛又问他：“你能不能理解呢？”再给他比喻一下，再深入一下，“东方虚空可思量不？”东边的天空你可以想得到多大吗？“不也，世尊！”不能啊，想不到，你能想到虚空有多大吗？“须菩提，南、西、北方、四维、上、下虚空，可思量不？”四面上下虚空可不可以想得到有多大呢？不能吧。“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量”，所以说“菩萨但应如所教住”，“但应如所教住”这个词用得太绝了！——但凡有点智慧的，聪明点的人，就
应该照着办！
世界上最神奇的二十四堂课之三
佛光禅师解读《金刚经》第三讲
《华严经》一开始就说，如来在菩提树下始成正觉，成佛的同时，具有那样的一种广博无限量的境
界出来。种种菩提道场庄严啦，遍观有情世界和无情世界的圆满解脱。
《华严经》是圆顿大教具体的形象果报阐述。是般若空性本体生命现象的一种明了的解释概况。它不存在着什么次第的问题，他始成正觉就已经OK了， “三世所有一切劫，为一念际我皆入”，已经很明确的告诉你般若空性本体生命的那种灿烂。所以说你要从这些了义的大乘经典当中，能够窥视到那种生命层
次的壮丽，绚烂多姿。
《华严经》那个文字，你想都想不出来，它怎么就那么好听，那种气势磅礴，没有任何一部世间的学问，任何一种典籍能够跟它一样，就单单从文字那种修辞，你根本比不了，你就形容不出来有那样的境界，就凭你那个脑子，想破天，也想像不出来。所以有句俗话说什么：“不读《华严》，不知法王家富贵。”