发布时间 : 星期六 文章世界上最神奇的二十四堂课之一更新完毕开始阅读f2c9b165bed5b9f3f80f1c3d
我们轮回的世界，就这么建立起来了。众生所建立的世界，就是这么建立起来的，它是无穷无尽的，它没有尽头。继续延伸，还可以再去分析，它也是无尽的。所以说在圆觉了义上佛祖说，众生界也是圆满
的，你找不到它的尽头，它无始无终，这是它具有的法性。
具有什么法性？具有缘起法的法性。缘起的相是有生有灭，缘起的法性也是无始无终的。现代科学里讲的
什么能量守恒定律，它其实就是揭示这个道理，但是这个东西还是缘起法。
这个能量守恒，它怎么就守恒呢？它得借助一种缘的力量，才能产生能量的现象，这就叫什么？就叫有为法，世间人所执著的有为法，有为世界，这是建立这个世界的根源，根本所在。这也是世间般若思想的核心，而众生界恰恰只是见到这些东西，他发现这个世界无穷美妙，因为他在里头呢，他不觉悟，
他只是“觉察”、“觉受”，如果要是有观察力的话，这个人就是世间的贤人、世间的圣贤。
世间圣贤是谁呢？孔子、老子这些人，包括耶稣，世间圣贤能够通过世间这些种种变化的现象，发现有一个永恒的生命体存在。象耶稣，他宣扬有一个永恒的上帝，上帝万能造一切，你翻过来去看科学讲的能量守恒定律，它两个绝对有惊人的相似之处。包括道家所说的阴阳变化的规律，恰恰也是能量守恒
定律的表现，所以说把这些东西纠集起来你会知道世间法无过如此，就这么简单。
它建立的根源是什么呢？就是那个我和我所对境。简单到什么程度呢？总结一句话就是说，你的脾气性格决定你的人生成就。你不要认为我们这个世界是实有，世界不是实有，世界并非实有啊。你有
“我”，自然有“我所对境”。其实，我们所观察到的世界，并非实有。
就象刚才我们聊天，说这个人性腐败呀，怎么样怎么样，我告诉你，记住啦，那个不关你的事，真正关你的事是什么呢？你这个观念建立的同时，你所对的世界建立起来了，所对境建立起来了。我们为什么在这个当中不能自在呢？因为你执这些东西为实有，执所对境为实有，所以说你就不能突破所对境对你心灵的约束，突破不了，就会被这个环境所左右，生死病死，春夏秋冬的变化，患得患失的感受，你就
被它约束住了。
从凡夫的那个“凡”字看，我们的心光就在那个一点里头呢，我们的心光被东西压制住了，这个东西就象个盖子一样，它是根、尘、识三个东西。字左边是所对境，字右边是我们的根，上面是识心，中间就是你那一点点念头，你看，是不是凡夫？凡夫恰恰不以为他是凡夫，那个“夫”字呢捅破天了，所以他觉得自己应该比那个境界高，他总想超出他那个境界，面对一个境界的时候，他一定在想这个境界以外的事，所
以说他总做那个出格的事。为啥？他约束不了身心。
我们在这个境界里，脑子里一定是在想这个境界以外的事，总在出格。为啥这个天透了呢，这个头就象天一样嘛，你想的头外面的事，你不会想头里面的事，这就叫凡夫。为什么有这个文字相，这个文
字相恰恰跟我们这个凡夫相是相应的，这就叫世间法。
那世间法当中你怎么去建立绝对的境界呢？世间法当中也有绝对的境界，这个里头不分善恶，咱先不要去议论善恶的问题，这就解决了一个关键问题：有时候你看到有些坏蛋过得也挺好的。从现象上看是绝对，其实还是相对，因为它没有离相对境。什么叫世间法当中的绝对？六道凡夫当中所谓得道者，是为绝
对。
六道，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，但是每一道里头它又有六道，又有六个层面境界。我们看不到天、人、阿修罗，但我们知道人，我们本身是人法界，人法界里头它也有六道境界，也有天、人、
阿修罗、地狱、鬼、畜生。
天，人家那些福报大的官员，什么元首、商业巨头，那就是天人境界，他是一切受用具足，对不对？而且人家有“神通”啊，什么叫神通？克林顿要从美国飞到中国，就能飞过来，人家想去哪就去哪，你说那是不是神通啊。神通其实就来源于福报。你看过去的皇帝，他也有神通，他去哪别人一天抬着他，他的受用绝对是超出你任何人的。为啥说他是众生呢？他没有脱离生老病死嘛，他还是在这轮回里头，他不悟得本
性，他只见缘起，所以说这是天人界。
人呢就很简单，包括这些所谓的贵族、当官的、平民阶层。
阿修罗就更不用提了，那些当兵的，全是阿修罗现象，每个国家都有部队，搞军事的两大特性，一个多疑，《孙子兵法》说：“兵者，诡道也”。一个好斗。多疑、好斗，你说是不是阿修罗的特性。
地狱，那些坐牢的，活现地狱嘛。
畜生咱都见得到，猫、狗、猪。
这些层面的东西就是在我们的人法界当中所能见得到的。为什么会有这些化现出来呢？就是因为
我们有一个“我执心”，我执心一直执所对境为实有的时候，它就会显现这些现象出来。
为什么？因为你有六根感官。你用六根来判断六尘，产生六识，自然就会产生我们所见到的境界。我讲的这一堆是世间法，有为法。怎么去通过这个东西来看到无为清净的本体生命呢？绝对的现象呢？
你不要去轻看这些东西，恰恰你能够觉察这些现象，存在于一个真理当中。什么真理呢？空、苦、无常这四个字当中。你用佛陀告诉我们的空、苦、无常去观察，你就得到《金刚经》所讲的，一个观念，一个智慧就生起来，是什么？“一切有为法，如梦幻泡影”。你这样去观察，它统统都是空、苦、无常，那你就会得出一个结论：“一切法，毕竟空，不可得”。而这个恰恰直截了当、当下契入绝对的本性。 因为你的我执所对境，就是四个字：空、苦、无常，你执著它干嘛？那你说：“我们好象没那个力量。”是，为什么呢？因为你熏修得少，因为你熏染得少，无始劫来你全部都是熏染的那种“只见缘起法，不见
性空”，不见其本性。
我们透过现象看到它真实的东西，缘起性空是什么意思呢？要通过现象看到它的本质，它本质是什么？空、苦、无常。这直接能够进入到绝对的法界。所以说我们修学般若是直截了当通过现象进入本体，进入绝对空间，唯一的法门！换句话说，不管你修哪个法门，修哪个理论，我告诉你，你不学般若，
你没法成佛。通过这个般若正观，非常简单的进入解脱境界。
那你说怎么就进入了呢？就一转念就进入了！什么叫转念？转变观念。转变我们对缘起法的执著，去观察其本性是空性！就这么一念。你处处这样去观察，那你会发现禅宗公案讲的“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，你会看得到。因为你建立缘起的时候，其实这正是空性的体现，这叫外缘所对境。
还有内依缘所对境呢？内依缘所对境就是你的识心念头、识心分别。这就更厉害啦，这就属于大乘菩萨解脱道。对外缘所依境解脱的，叫小乘解脱道。你对所依境依真理而循序渐进的观察，能够当下契入小乘解脱道，为什么？忘我空嘛。忘去人、我而进入所谓的相对绝对吧，它还不是绝对的空性。进入了相对的清净状态了嘛，但是他还得依外缘的情况下去观察。它并不是内心那个，它还没转呢，它还有一个
“空见”嘛，大乘菩萨道把空见也消融掉了。
你看，我产生空见的时候，好象是相对清净了，好象是对外界六尘不执著了，对吧？其实那是对“我念”的不执著，对我分别念是不执著啦，然后进深一步修般若空观的时候，你再观察，还有一个空见可得嘛。再把那个东西作为内缘所依，你一起空见的时候，你记住，那个也不对，你把它再觉悟，这就进
入大乘解脱。
所谓大乘解脱是什么呢？因为你外缘所依，六尘之相，属于小境界，属于有为法境界，所以称为小乘。大小乘是怎么分别出来的呢？小乘就象很小的一条船，我们的心依这个东西就叫小乘。反过来我们去依心去了，心没有大小，但它是比小乘来说就要大嘛，所以称为大乘，它所对的境界就不限于六尘境界
了，所以相对来说称为大乘。这是大小乘的分界线。
我们发现这个东西的时候，你记住，这个空见生起来了，我们知道它是毕竟空的东西，我们对它的执著性就淡薄了，淡薄了以后你内心就产生了什么？产生空见了嘛。这个空见恰恰是你修大乘的所对境。你能够
依空见解空见的时候，空见也就不存在了嘛，所谓进入绝对有了嘛，是这么个道理。
所以空见也是我们修行的一个方法，也有次第之分，也没有次第之分。在修行进程当中，根据你个人的那种心量行持的那种力量，可以分次第出来。说是有行持也是方便讲，你当下契入它，契入它的同时，你就已经解脱了。因果是同时的，你动心的时候，果报就现前的。这个道理最简单不过了，我们渴了，渴了喝水就解脱渴了，对不对？我们喝是动心，心因所动，有我嘛，然后所对境产生，有水嘛，这两个东
西作用完了，你就解脱了嘛。
就象我们看着这一切一切境界，你当下觉悟这个东西是毕竟空不可得，知道吗？这个信念一定要非常坚定啊，一定要非常坚固的去熏染这个，因为你无始劫以来你就认为这个东西是实在的，你对它的执著，其实就是对自身的执著的一种坚固嘛。你把外面所依的六尘之相破掉以后，这个东西也就没有了嘛，它没有所依境了嘛。听懂了嘛？这就不象他们说的那个“你放下这个呀??”，这个你是放不下的，因为
太执著了嘛。恰恰你用你那个所依缘、所依境修行，就好办了。这是诸佛如来的般若解脱法门。
我们现在谈到的是解脱法，这还不是最上乘的解脱法，这只是大小乘解脱法。《金刚经》讲“为
发最上乘者说”，那是究竟成佛的境界。
◎大乘正宗分第三
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
这段经文，文字非常简练，它的核心思想讲的什么呢？我们观察生活现象的同时，不要被现象约束。般若思想告诉我们：现象对你的束缚，不是来源于现象，而是来源于你自己那种识心分别的执著。因
为识心分别的执著，现象对你来说，就是一种障碍，所以不得解脱。
我们最关心的一个问题，生死问题，我们无始劫以来熏染，有生有死有生有死，对不对？就认为生、老、病、死是所谓的自然规律，我们认为的自然规律，在我们的意识层面恰恰认为它就是真理，是不可抗拒的规律。你总给自己这么熏染，再去观察，人就是这样子呀，有老呀，有死呀，有病呀，对吧？你就会产生那种感受。其实生、老、病、死这个现象，就象春、夏、秋、冬跟虚空的关系一样。我问你，春、夏、秋、冬跟虚空有没关系？绝对没有关系嘛。春、夏、秋、冬再变化，虚空还是虚空啊，是不是？你生、
老、病、死再变化，那个“心”并不变。对不对？
我们就是被这个现象迷惑啦！忘却自己还有一个不老不死不生病的东西呢，忘掉啦！其实是你生病了吗？不是你的心生病了，是你这个机器呀，这个东西（拍了几下头），有问题呀。我们执著这个东西为自己，太执著了??这个就是我呀！就象我们执著自己家的那个房子一样。我问你，那个房子是不是你？绝对不是你，对不对？假如你家房子突然给烧了，“啊！??”你就会产生非常剧烈的感受，为什么有感
受呢？因为你有执著嘛。
我们学习般若，就要清醒认识到：我们要找到自己真实的生命状态，而不是我会被那个现象所迷惑的状态。你要是找不到那个本有的状态的话，那你就麻大烦，你就会生、老、病、死一应俱全。我们但
凡有想，皆是虚妄，有想皆为虚妄。
经文上说：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心”，什么叫“应如是降伏其心”？何谓“如是”之想呢？要依本体生命去观察一切！让你的信念依那个本体生命去安住！这叫“应如是住，如是降伏其心。”这个“诸菩萨摩诃萨”是什么意思呢？是要决定成佛的人，应该怎么样去观察问题呢？怎么样去看待一切生命现象呢？佛告诉你，应如是，如是什么呢？真如所在，就是本体绝对的生命现象，从绝对的真理出发，去看待
一切问题，这叫“应如是降伏其心。”
为啥称为“降伏”呢？我们去认识绝对真理的同时，我们这个能觉的心就已经得到调伏了。我们在认识真理的同时，我们那个能动的心、能觉的心，就已经被调伏了。换句话说，我们把那个能觉的心，
怎么样给它建立一个绝对所依境呢？——就是绝对的真理。
什么叫绝对的真理呢？它告诉你怎么样建立绝对的信念和真理呢？你看“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅