发布时间 : 星期五 文章从汉字中看古代丧葬更新完毕开始阅读ea84f93b376baf1ffc4fad4e
从汉字中看古代丧葬
人有生老病死，死是每个人最终的结局。生命是短暂的，死亡才是永恒的。本文从几个汉字出发，简单看一下古代的丧葬。
一、由生变死 1、“死”
早期甲骨文写作,左边是一个跪在地上的人，右边是
一具枯骨，从人从歺，会意，表示生者对死者的凭吊。本义是生命
结束，他人对遗体痛哭哀悼。晚期甲骨文写作，省去“口”。
《说文解字》：“死，澌也，人所离也。从歺，从人。凡死之属皆从死。”《说文解字注》：“形体与魂魄相离。”扬雄《方言》：“澌，尽也。”澌本义为水尽，死是人的生命走到尽头，因此以澌训死，表示生命到尽头。
死本为动词，表示生命结束，亡命。如死尸、死期、死敌、死人、死于非命、大难不死、死者，人之终也（《列子 ? 天瑞》）等。后发展出不少引申义。“死寂”、“死灰”表无生命的，难活的意思，是形容词；“死板”、“死角”、“死胡同”是不活动的，行不通的意思，也作形容词；“死干”“死做”表示僵化地，不灵通地，是副词；“死拼”、“死缠烂打”是拼命地，不顾一切地的意思，也作副词。 2、“丧”
《白虎通》：“人死谓之丧何？言其丧亡不可复得见也。不直言死、称丧者何？为孝子之心不忍言也。”死和丧都是生命的结束，但丧是
避免直言死的委婉说法。早期甲骨文在桑树上加两个“口”
，表示蚕食桑叶。本义是满树蚕虫将桑树的叶子吃光。晚期甲
骨文增加枝叶，增加“口”。《说文解字》： 丧，亾也。从哭从亾。会意。亾亦声。
“桑”“丧”二字音近，在意义上也有关联。古代有“桑榆”一典，指日落时余晖所照之处，常喻垂老之年。《淮南子》：“日西垂，景在数端，谓之桑榆。”王勃《滕王阁序》：“东隅已逝，桑榆非晚。”以桑榆比喻人之暮年，生命将尽，正与“丧”的意义相近。
丧本义是桑树的桑叶被满树的蚕虫侵食，音sàng，这一意义已经消失；“丧胆”、“丧门星”、“丧权辱国”是丢失，失去，消失的意思，音sàng；“丧服”、“丧食”、“居丧”是表示哀哭悼亡，念sāng。
古代言死的说法还有崩、薨、卒、不禄、逝、圆寂、百年、填沟壑、见背、就木、捐馆等等。一方面是因中国俗文化有避讳习俗，忌讳“死”字，另一方面是我国古代是丧葬礼仪有等级、宗法制和功利色彩。
二、穿衣入棺 3、“殓”
人死之后，首先要入殓，也就是将死者穿衣入棺。“殓”字本作“敛”，“殓”是专为殡葬而造的后出字，经籍中多作“敛”。《释名》：“殓者，敛也，衣死也。经史并作敛。”《说文解字》：“敛，收也。”《尔雅?释诂》：“敛，聚也。”敛就是收束聚集的意思，从攵佥声。从攵，表示跟手的动作有关。
4、“棺”
《说文解字》:“棺,关也,所以掩尸。从木官声”。“官”与“关”谐音,也有相关的意思,即表示了人生命的终结，而生命终结后则需入“棺”。这也就表明,人死之后,是装殓在“棺”内埋葬的。从偏旁来看，古人就已经用木料为死者制造死后存放尸体的器具。棺又分为榇、棺、椁。榇是最靠近尸身的棺。《左传?襄公二年》：“穆姜为榇。”《疏》：“榇，亲身棺也。以亲近其身，故以榇为名。”榇的外面就是棺。《说文解字?木部》：“棺，关也，所以掩尸也。”这说明用棺的目的在于掩护尸体，延缓其腐烂。棺的最外面是椁。“椁”字从郭，郭的本义是外城，指古代在城的外围加筑的一道城墙。
古代普通百姓是用不起椁的，能有一口棺材就不错了。但上层的贵族觉得用双层的棺椁还不足以防止尸身腐烂，于是往往使用多重棺椁。《荀子?礼论》中记载：“天子棺椁七重、诸侯五重、大夫三重、
士再重。”是说天子五棺二椁，诸侯为四棺一椁或三棺两椁，大夫为两棺一椁，士为一棺一椁。由此可见古代等级差别之大。
5、“殡”
形。
篆文写作，宾，既是声旁也是形旁，表示前往作客，是尊敬死者的说法。本义是死者前往阴府作客，即亲友送别死者入土。《说文解字》：“死在棺，将迁葬柩，宾遇之。从歺从宾，宾亦声。”《释名?释丧制》：“于西壁下涂之曰殡。殡，宾也。宾客遇之，言稍远也。”以宾客之礼去对待停柩待葬之事，就是“殡”。
三、入土为安 6、“葬”
经过殓殡之后死者就要下葬了。甲骨文写作，左边是“爿”表示床板，右边是“骨”表尸骸，本义是将尸体停放在床板上。
篆文另造会意字，（艹，草地）（死尸）（一，
停尸板） （艹，草地），表示将死者埋在野草之中。《说文解字》：“葬，藏也。从死在茻中；一其中，所以荐之。”《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪。” 人类初期埋葬死者很简单，丧葬礼仪也很简易。《周易?系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”也就是说，上古时期埋葬死者，只要在身体上裹上一层厚厚的草木，然后放在荒野之中，既不堆积土堆，又不种植树木作为标记，同时也不计丧期。《孟子?滕文公上》：“上世常有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”《吴越春秋》也说：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。” 随着社会生产力的发展，原始时期简易的丧葬之礼慢慢变得繁缛和厚重，成为维系社会道德伦理和封建统治秩序、区分等级贵贱的不可缺少的一环。殷商时期开始埋葬死者要用棺椁，而且要有墓地。《中庸》：“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”《大戴礼记?礼察》：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而信死忘生之礼众矣。”是说如果侍奉死者如侍奉生者一般，则仁智兼备，社会稳固；反之丧葬之礼废弃，则君臣关系会遭到削弱，导致伦理崩坏的严重后果。而且平民百姓和王公贵族的丧葬仪式、规模、是否有陪葬等也有差异，以此区分身份等级。
另外，丧葬形式也多种多样，比如天葬、水葬、火葬、土葬、悬棺葬等等。不同地区、不同民族究竟以何种方式处理死者的尸体, 主要取决于各民族早期社会所形成的图腾崇拜, 除此之外, 还受到地理环境、死亡原因等其它因素的深刻影响。汉族人普遍使用土葬，讲究入土为安。
葬的本义是将死者埋入地下，如葬送、葬礼、分其汤肉葬之（晋 ? 干宝《搜神记》），而“海葬”“天葬”则是处理死者尸体的意思。
7、“坟”和“墓”
经过殓殡之后就到了入土为安了，于是有了坟和墓，作为死者的最终归宿。