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语言文化：
明朝人绘制的《汉家公主出塞图》
汉朝时期，西域各地居民除了使用汉语作为官方通用语言外，本地还流行着多种语言文字（这种状况甚至延续到隋唐时期）。语言文化特性从一个侧面也折射了当地居民来源和分布局面的复杂性背景。
龟兹（库车、拜城、新和县等地）、焉耆和高昌一带地区流行吐火罗语，而于阗地区则使用的是于阗塞语；前者使用一种用婆罗谜字母斜体书写的文字，语属印欧语系；后者使用的于阗文是一种婆罗谜字母直体书写的文字，语属印欧语系伊朗语族东伊朗语支；
鄯善、尼雅（今天的且末和若羌县等地）一带地区居民使用的所谓佉卢文则来自波斯（今伊朗）的阿拉美字母。
◆魏晋时期新疆民族的融合变化
魏晋南北朝时期不仅是中国历史上，而且是新疆历史上一个民族大迁徙、大融合、大重组的时期。天山南北各地，特别是塔里木盆地周缘农耕地区的民族成分也因此发生了很大变化，并呈现出以下三个方面特点：
一是在经历了一系列民族的变迁重组后，天山南北各地原来聚居活跃的一些部落族群，如匈奴、大月氏、乌孙、羌、车师人皆等融入其他民族当中，逐渐消亡；二是受中原地区政局的影响。以城镇绿洲为中心，西域地区形成几个大的地方割据政权，包括由汉人建立的高昌国等；三是北方草原上的柔然、鲜卑、高车、铁勒、突厥等民族因为各种原因相继进入西域地区，特别是公元5—6世纪铁勒、突厥等持突厥语言诸部落和族群的迁入则预示着隋唐，以及之后西域地区新的民族组合和分布格局的开端 “汉魏遗黎”高昌国
由于内地战乱不息，甘肃河西地区一些世家大族相继逃难迁居高昌地区，他们与原汉代屯田士卒相汇合，吐鲁番盆地地区迅速繁兴起来。在复杂的外部形势左右下，高昌地区在先后经历阚氏、张孟明、马儒诸政权后，至公元496年，在柔然人的支持下，金城（兰州）汉人麴嘉被推立为王，建立高昌国（一称高昌麴氏王朝）。麴氏王朝自此子孙相沿，到640年为
唐朝所灭，统治吐鲁番盆地近一个半世纪之久。麴氏王朝是当时西域各族地方政权中唯一的汉人政权。其域内通行汉文，军政管理皆采用内地制度。20世纪初以来，中外考古学家在吐鲁番地区发现的众多汉文书，如晋人写本《三国志》残卷，前凉时期秀才对策文等，不少都是高昌麴氏王朝时期遗物。
◆隋唐时期新疆民族格局的新变化
隋唐时期，在新疆地区聚居活动的民族成分主要有突厥、粟特、回鶻、汉、吐蕃等。因为操突厥语族诸族群和部落的大规模进入和落居天山南北各地，西域各地进入了一个被一些学者称之为“突厥语化”时期。这个由东到西的“突厥语化”过程再次改变了西域各族群的分布格局和文化状态，并对后世影响巨大。
唐朝时期对于西域地区较长时段的稳定管辖和治理推进了当地经济社会的发展，密切了各民族间的交流和联系。但是，公元8世纪中叶“怛拉斯之战”后唐朝对于中亚地区政局的失控，以及“安史之乱”后中原地区局势的动荡，极大程度上消弱了唐朝对西域政局的有力控制，西部勃兴的阿拉伯帝国势力进入中亚，并开始影响到帕米尔以东各地的局势。虽然此间藏族的先民-吐蕃人北上，进入西域地区，在政治上遏制了阿拉伯帝国军事势力的东扩，但是以伊斯兰教为核心的阿拉伯文化开始影响到帕米尔高原以东各地，稍后宋朝时期喀喇汗王朝王族信仰伊斯兰教就是一个证明。 突 厥
突厥人是我国北方草原上一个古代游牧民族，最初游牧活动在叶尼塞河流域,后迁至金山（今阿尔泰山）以南地区，因金山形似“兜鍪”，故有此称谓。突厥人以“阿史那氏”为王姓,以狼为图腾。
突厥人初弱小，为柔然汗国的“锻奴”。公元552年，突厥首领阿史那土门在征服铁勒诸部后，实力增强，遂大胜柔然，建立突厥汗国。为顺应其政治扩张需要，土门令其弟室点密统领大军西征，突厥人征服西域各地，设立“吐屯”监护各地，又大破嚈哒，将其势力范围延伸至中亚各地。6世纪中叶，突厥汗国分离为东、西两大势力，阿尔泰和天山以西为西突厥汗国辖地。
公元630年,东突厥汗国灭亡，657年，唐朝平定阿史那贺鲁叛乱,西突厥汗国为唐朝所灭。余部融入其他各族之中。随着突厥汗国的灭亡，突厥人就消失了。但是其对西域和中亚地区后来历史发展的影响殊巨。 (二)新疆民族发展史（下） ◆ 宋元明时期的民族关系
辽、宋、元、明时期应是新疆地区民族流动、迁徙、融合、重组最为强劲的历史阶段，漠北草原回鹘人的西迁并定居，以及之后元明时期诸多游牧民族的进入，并融入到西域当地居民中。导致天山南北民族分布格局和文化面貌因此发生巨大变化： 1、回鹘人逐渐成为新疆地区主体居民；
2、西辽政权的建立和影响； 3、关于辽宋时期若干问题的认识； 4、蒙古进入西域及其历史作用；
1、回鹘人逐渐成为新疆地区主体居民
公元9世纪中叶，从漠北草原迁居西域的回鹘人分别在吐鲁番地区建立了高昌回鹘政权和喀什等地创建了喀喇汗王朝。公元11世纪，喀喇汗王朝将伊斯兰教传入天山南部的喀什、和田等地，自魏晋以后控制于阗地区的尉迟家族以及所建立的大宝于阗国也为喀喇汗王朝吞并，伊斯兰教从精神文化层面上开始深刻影响当地各族人们的日常生活。而高昌回鹘和喀喇汗王朝对于塔里木盆地周围地区的统治，使惯于游牧的回鹘人受自然环境和当地居民的制约，逐渐放弃了游牧生活方式，转入定居的农业生活。从而为之后逐渐融合同化其他诸族，并发展为新疆地区人数最多的民族奠定了条件。 回鹘及其西迁
回鹘，一称回纥，是我国古籍对维吾尔族先民的称呼，“联合、结合、同盟”之意。汉晋时期的丁零、高车等都是其渊源之一。4世纪时以“袁纥”名称初现于汉籍文献里，当时还只是一个弱小的部落，处在其他更强大的部落或部落联盟统治之下，过着“逐水草随畜”的游牧生活。
公元646年，回纥首领吐迷度融合吸收其他部落成员，自称可汗。744年，回纥可汗骨力裴罗在灭掉后突厥汗国后，自称“骨咄禄阙毗伽可汗”，建汗庭于鄂尔浑河上游的乌德犍山，回纥汗国建立，唐宣宗册封其可汗为“怀仁可汗”。788年，回纥可汗顿莫贺派使臣至唐朝，请求后并被允准将族名“回纥”改为“回鹘”。
840年,连年自然灾害，加上内外矛盾交织，漠北回鹘汗国解体。残余分为三部分散居各地。
2、西辽政权的建立和影响
于阗国王李圣天像
公元13世纪蒙古人进入西域地区之前，契丹人所建辽朝中的王族成员—耶律大石率其所部进
入西域，他们于西迁途中收服了高昌回鹘，进入中亚地区，公元1133年，建立了著名的“西辽政权”。随后征服了喀喇汗王朝，对包括今天新疆地区在内的广大中亚地域实施了近一个世纪的政治统治，还为后来蒙古统一西域奠定了基础。
西辽王族深受汉文化影响，其规章礼仪多依中原。对西、中亚各地社会发展影响很大，迄今当地居民仍称中国人为“契丹”。1208年蒙古西征后，西辽为其蒙古汗国所灭。 3、关于辽宋时期若干问题的认识 一是关于西域少数民族建立割据政权问题;
（1）这些少数民族建立的割据政权作为我国境内的地方政权，所 以应是中国历史的组成部分；
（2）西域同中原之间的经济文化交流没有中断；
（3）西域地方政权首领自称为中原王朝的延续或者组成部分。 二是西域文化面貌发生了重大变化
辽宋时期，延至元明时期，随着回鹘人在吐鲁番盆地等地的活动， 以粟特文字为基础所创建的回鹘文在当地广泛流传起来，它对于我国境内 其他民族文化的发展和影响极其巨大。天山南部地区诸族信仰伊斯兰教， 当地居民开始使用阿拉伯字母拼写本族语言，阿拉伯文字体系逐渐替代了 原来当地使用的印欧语系的各种文字。这两个地方政权的存在，及其文化 的扩散传播过程是15-16世纪塔里木盆地周围地区实现“回鹘化” 的重要 开端。
4、蒙古进入新疆以及历史作用 蒙古统一西域各地 蒙古元朝在西域地区实施的 三种管理模式 （1）畏兀儿地区； （2）天山南部绿洲地区； （3）天山北部草原地区。 西域民族格局新变化
正确认识蒙元时期对新疆地区的治理；从13世纪初开始的蒙古汗国及元朝对西域各地的统一和治理，延至明末清初，长达数世纪之久，其为西域经济社会的发展作出了一定贡献，且政治影响极为久远。
伊斯兰教开始占据主要地位；蒙古统治时期初期，出于巩固其政治统治的需要，蒙古统治者征调各族进入西域驻守，宗教政策比较宽松，伊斯兰教得到很大发展。1347年，成吉思汗后代秃黑鲁帖木儿汗亲率所属部众16万人皈依了伊斯兰教，在他及其子孙的武力传播之下，伊斯兰教在天山北部地区得到广泛传播。
民族融合进一步加深；先是经济的定居化，而后是民族文化和心理上的融合，至公元16世纪初，活动在天山南北各地蒙古人多融合于当地维吾尔等民族中。元朝末年，伊斯兰教文化对古老的西域各族文化传统意识形态的整合，推动了天山南北各地诸民族文化和心理素质的趋同。西域诸部落、族群迁徙融合程度不断加深。哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜、回等民族的发展经过这场洗礼后进入一个新的时期。伴随着塔里木盆地周围居民“回鹘化”过程的最终完成，维吾尔族逐渐形成发展为近代民族。六、清朝时期新疆民族分布格局的基本形成 为了建立巩固的西北边疆，清朝政府在18世纪中叶平定了蒙古准噶尔部的叛乱，粉碎伊斯兰教大、小和卓等各种分裂势力的叛乱活动，统一了天山南北。19世纪后期又发兵击败了阿古