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（4）灭谛
灭谛，指断灭产生世俗一切痛苦的原因，以达到最终的理想境界。灭谛提出了佛教出世间的最高理想——“涅槃”。“涅槃”是梵文的音译，意译作“灭度”、“圆寂”等。它的原意是指火灭或风散。在佛教的理论中，涅槃是熄灭了一切“烦恼”，从而超越时空、超越生死，与现实世界对立的一种境界。《杂阿含经》（卷18）说：“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。”涅槃的根本特点，就是超越生死轮回。
（5）道谛
道谛，指为实现佛教理想而应当遵循的方法。即通向涅槃之路，被总结为“八正道”，或曰“贤圣八道”，
（6）八正道
八正道，指八种使人由凡入圣、由迷而悟获得解脱的正确途径。分别是：正见，指正确的见解；正思维，指正确的思维；正思维，指正确的思维；正思维，指正确的思维；正思维，指正确的思维；正业，指正确的行为；正命，指符合佛教戒律规定的正当合法的生活；正精进，指通过正确的努力修炼消灭一切烦恼，达到无忧寂静；正念，指正确的思想，铭记四谛等佛教真理；正定，指正确的修习禅定。从身（行为）、口（语言）、意（思想）三个方面规范佛徒的日常思想行为。
（7）十二因缘
十二因缘，也叫“十二缘起”。是苦、集二谛的延伸，主要内容是分析苦因和论述三世轮回之理。佛教认为，世界上一切事物的存在，都依赖于某种条件，人的生命过程也依赖与条件。这些条件可以分为十二个彼此成为因果联系的环节。一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。”这句话的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟着生起；有这样的东西消灭，另外一样东西也跟着消灭。
（8）业报轮回
“十二因缘说”同“因果报应”、“生死轮回”、“三世说”相结合，可用以解释社会中的不平等、人间的不公道。当十二因缘与过去、现在、未来三世的轮回说联系在一起，就构成了三世两重因果业报轮回。三世即过去世、现在世、未来世，两重因果即过去世的两因造成现在世的五果，即为一重因果；现在世的三因造成未来世的二果，又为一重因果，合起来即为两重因果。过去的一生行为决定今世一生的状况；今世一生的行为决定来世一生的状况，这就是因果报应。“业”指的是人的一切身心活动。任何思想、行为都会给行为者本人带来一定的后果，这后果叫做“报应”或“果报”。作什么性质的业，就得到什么性质的报，所
谓善有善报，恶有恶报是其主要内容。这样“业报”的宗教理论就成了早期佛教的宗教核心，也成了解释人生差别和社会不平等起源的学说。
2．佛教诸神 (1) 佛
佛是梵语音译“佛陀”的简称。也有译作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等。在梵文中的意义为“觉者”、“知者”、“觉”，指既能自觉，又能觉他，同时又是觉行圆满者。是佛教修行的最高果位。佛教宣称，一般凡夫俗子以上三项(自觉、觉他、觉行圆满)都缺，毫无觉悟可言；声闻(闻听佛陀言教而觉悟者)和缘觉（因前世修行的因缘或观十二因缘之理自行觉悟者)缺后两项；菩萨缺最后一项，惟有佛才三项皆全。小乘佛教所讲的“佛”，一般是专用作对释迦牟尼的尊称。大乘除尊释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。
（2）释迦牟尼佛
释迦牟尼是佛教始祖，亦称“世尊”、“如来”等，是佛教寺院的大雄宝殿必须供奉的佛像。释迦是种族名称，牟尼意为明珠，喻圣人。释迦牟尼即意为“释迦族的圣人”，是佛教徒对他的尊称。
（3）过去七佛
即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那舍佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。在我国有些寺院的大雄宝殿中供奉过去七佛。
（4）三世佛
“三世”是佛教的说法，即过去、现在、未来三世，也可以说成前世、现世、来世或前生、今生和来生等。在佛教寺庙大殿里大多供奉三尊佛像。
1) 横三世佛
横三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛、娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐
世界的阿弥陀佛。三尊塑像的排列一般是释迦牟尼佛居中，药师佛居左侧，阿弥陀佛居右侧。横三世佛以释迦牟尼佛为主，并将东、西方教主供于一殿，意为包容一切之吉祥。
2) 竖三世佛
竖三世佛是代表过去(前世、前生)、现在(现世、现生)、未来(来世、来生)三种时间世界的佛。因这三种佛在时间上是上下相连续的，故称为竖三世佛，即现在佛释迦牟尼，一般居中间，过去佛燃灯佛一般居左侧，未来佛弥勒佛一般居右侧。佛教寺院中把过去佛、现在佛、未来佛这竖三世佛供在一起，体现出佛佛相生、更替不已的哲理。
3）东方三圣
药师佛、日光菩萨和月光菩萨合称“东方三圣”或“药师三尊”。药师佛是东方净琉璃世界的教主，他手下有十二员神将，还有两大帮手——即左胁侍日光菩萨和右胁侍月光菩萨。
4）西方三圣
西方三圣指西方极乐世界的三位大圣人：教主阿弥陀佛，其左胁侍观音菩萨，右胁侍大势至菩萨。西方三圣又称阿弥陀三尊。佛教信徒经常念诵的“南无阿弥陀佛”，指的就是阿弥陀佛。“南无”有“致敬”、“归命”之意，念诵“南无阿弥陀佛”是表示一心皈依于阿弥陀佛。
5）三身佛
指释迦牟尼的三种佛身，也即三种不同的像。三身指的是法身、报身和应身，又叫自性身、受用身、变化身。“身”除了体貌外还有“聚积”的含义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。法身佛是毗卢遮那拂，“毗卢遮那”意思是“遍一切处”、“大日”，即其光明普照万方。所以密宗又把它译为“大日如来”。报身佛是卢舍那佛“卢舍那”是“光明遍照”之意，报身佛表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。应身佛是释迦牟尼佛，又称化身佛、应化身，表示随缘教化、为超度世间众生而根据不同状况和需要所现之身。在佛殿中一般是法身佛居中，报身佛居左侧，应身佛居右侧。
6）五方佛
密教认为其教法来自大日如来，故以大日如来为密教第一祖、密教教主，因而最崇奉大日如来。密教寺庙神殿皆以大日如来为中心加以崇拜。密教教义中有“五佛五智”或“五智五身”之说，认为其教主大日如来具有五种智慧，为教化众生化为五方佛：中央毗卢遮那佛，即大日如来，代表法界体性智；东方香积世界的阿佛，代表大圆镜智(金刚智)；南方欢喜世界的宝生佛，代表平等性智(灌顶智)；西方极乐世界的阿弥陀佛，代表妙观察智(莲华智)；北方莲花世界的不空成就佛，代表成所作智。密教寺庙的大雄宝殿往往供奉这五位主尊佛。
7）欢喜佛
欢喜佛是佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“爱神”，多作男女二人裸身相抱之形。曾供奉于印度和中国藏族地区、蒙古族地区等佛教寺院里。尤其是喇嘛寺庙里几乎都有这种佛像。显宗佛教严禁色欲，将“不淫邪”列为五戒之一。密宗则不同，认为女性是供养物，她们是佛、菩萨等化身而来，用色欲调伏那些阻碍修法的魔障和无明，然后将其引渡到佛国。所以在修习密宗最高果位无上瑜珈密时必须男女双修，并特别强调异性的摧动。欢喜佛双身裸体，象征无牵无挂、一尘不染、脱离了尘垢凡界。双体拥抱，男者代表智慧，女者代表禅定，此二者在佛典中被比作“车之双轮”、“鸟之双翼”，缺一不可。男女双抱合体则
体现了智慧与方法双成，男女相合为一完人，是以“大欢喜”。欢喜佛像有单体、双体两类。如图11.1为欢喜佛像。
(2) 菩萨
菩萨是梵语音译“菩提萨”的简称，意译为“觉有情”、“道众生”、“道心众生。旧时又译作“大士”、“开士”、“高士”、“大圣”等。菩提的意思是自正、觉；萨的意思是众生、普济众生。菩提萨意谓既能自觉又能觉他者。菩萨就是“上求
图11.1 欢喜佛
菩提（觉悟），下化有情（众生）”之人。在大乘佛教中，菩萨是仅次于佛的第二等果位，地位仅次于佛，要远远高于罗汉。菩萨的职责是帮助佛，用佛教的宗旨和教义解救在苦海中苦苦挣扎的众生，将他们“度”到极乐世界去，了却一切烦恼。在中国佛教中，菩萨的影响远大于佛，亲近菩萨甚于亲近佛是一个显著的特点。
1）四大菩萨
关于“四大菩萨”一般有两种说法：一种是中国佛教中说的文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨，另一种是《法华经》说的弥勒、文殊、观音、普贤四大菩萨。流传较广的是中国的四大菩萨说。