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治通鉴音注》等。
（五）清代的重要注释家及注本
清代四经学注释达到登峰造极的时代。为什么？由于清朝统治者入关以后实行严厉的思想禁制，大兴文字狱（“清风不识字，何故乱翻书”；考官出题《诗经》中的“维民所止”就被认为是砍了“雍正”的头），因此学者们乃不得不躲进故纸堆里以求安身立命，这倒给训诂学的繁荣创造了良好的温床。清代训诂学，名家辈出（有师徒关系的，如戴震与段玉裁、王念孙；有父子关系的，如王念孙与王引之；有兄弟关系的，如王先谦与王先慎，二者是湖南长沙人，等），著述繁多。清儒反对宋人的空疏义理学风，倡导汉代重考据重语言实际的朴学学风。
这一时期比较重要的注释家及注本有：戴震《方言疏证》，段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王先谦《后汉书集解》、《庄子集解》、《荀子集解》，王先慎《韩非子集解》，阮元《十三经校勘记》，陈奂（huàn）《诗毛氏传疏》，孙诒让《周礼正义》，刘宝楠《论语正义》，邵晋涵《尔雅正义》，等等。
要读懂古注，就要了解古注的类别、内容、体例、术语等，下面分别看这几个问题。
二、古注的类别
我国大规模的古书注释工作始于西汉。从汉到清，我国有价值的古籍，古人都进行了注释。依据注释内容、对象和形式等方面的不同，古注可以分为传注类、章句类、集解类、义疏类、音义类、补注类等。这些都是古注的名称，按今人的理解都是指对古书注释或注解，但它们的原义有细微差别，经历一个发展过程。下面分别介绍。
（一）传注类
传注类注释以古代文献中字、词、名物的诠释为内容。按术语原意的不同，可以分为传、注、笺、诂、训等。
1．传。传，本来是指驿站用来传递消息的车马，后来引申为在学业上师传的意思。“传”作为一种注释形式，汉唐注家有三种解释：
①指传述。传述历代相承的师说。 ②指解释经义的文字。秦汉时期，儒家的六部著作《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》被称为“经”，解释经的文字被称为“传”。如解释《春秋经》的文字有《左传》、《公羊传》、《穀梁传》，合称为《春秋三传》，都是对孔子《春秋》进行解释和阐发的。这类“传”，多数侧重于经文的思想内容，即所谓“微言大义”的阐发解说，而不以语言文字的考释疏通为宗旨。
③指依据经文逐字逐句的解释文意。
“传”本来是一种偏重于思想内容解说的一种注释，如《左传》补充大量史实。后来“传”的概念发生了变化，传成为一般的注释名称，依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作传。如西汉鲁人毛亨的《毛诗诂训传》。所以“传”又称“注”，两者都是注解、诠释古书原文的。
2．注。注的本义是灌注。古代经书难懂，好像水道阻塞，必须灌注才能疏通，使文意如水之流注，畅通明晓，所以把对经文的解释也叫做注。也是专释经
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文字句的一种注释，是注释的通称。“注”的名称大致始于东汉郑玄（其作了“三礼注”）。古书注释称“注”的很多，如郑玄的《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，高诱《吕氏春秋注》等。
3．笺。“笺”是表识（zhì）、标记的意思。开始于郑玄的《毛诗笺》。“笺”，就是指读书时有所领悟，有不同意见，则把新意见记下来，标在原文的一侧。这些标在一侧的文字就叫作“笺”。郑“笺”为《毛诗诂训传》作注，就是以《毛传》为基础，有自己的见解，便记下来，发挥、补充或订（dìnɡ）正毛亨的注释。郑玄注诸经皆称“注”，唯独注《毛诗》称“笺”，是要表示对毛传的宗尊之意。郑玄《笺》对毛亨《传》具有补充订（dìnɡ）正的作用，可以看作“疏”体的萌芽。但是，它与后来的“疏”体又有明显的不同：它只在对正文作补充注释时申述或订（dìnɡ）正毛亨《传》，没有把毛亨《传》当作注释对象，所以，“笺”仍然属于一般的传注类，而不属于义疏类。
4．诂、训。这两个名称重在解释词义。笼统说来没有区别。诂也写作“故”，汉人注书多称“故”。“诂、训”因含义相近，在注书过程中，古人往往不作严格区分，还常连用，称为“训诂”或“诂训”，均指解释古代的字词名物，如毛亨《毛诗诂训传》等等。
诂训与传虽然侧重不同，但古代注释家一般不把他们严格分开。如汉代毛亨注释《诗经》，就称作《毛诗诂训传》（简称“毛传”），所以孔颖达说：“诂训传者，注解之别名也。”
（二）章句类
章句是“离章辨句”的意思，即分析章节句读。类似今天的串讲句意，分析其中含义。作为一种注释，章句不像传注类注释那样以解释词义为主，其特点是，除了对古书作逐词解释外，还要着重于逐句逐章串讲、分析大意。章句体兴于汉，虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释。如汉代赵岐的《孟子章句》、王逸 《楚辞章句》等。
（三）集解类
重要的古籍，通常都有好几家先后为它作注。如今本《史记》附有南朝宋裴骃、唐司马贞、张守节三家注；疏也有多次，如《诗》有孔颖达《毛诗正义》（通常简称“孔疏”），至清代又有陈奂《诗毛氏传疏》。随着对同一著作各家注释日渐增多，为了博收众家之长，从魏晋开始又出现了集注。把同一部书的各家注释都收集汇合，再加上自己的见解，这种注释称为“集解”。
集解类注释是汇集众说并加上自己意见的一种注释。“集解”是汇集众说而解之的意思。与“集解”相近的注释还有“集注”、“集传”、“集释”等等，意思都差不多。“集注本”集诸家之注时，于注文之首标明集自何人，如何晏《论语集解》，（宋）邢昺疏云：“以叙集解之体例也，今谓何晏时，诸家谓孔安国、包戚、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈也。集此诸家所说善者而存之??故各记其姓名，注言“包曰”、“马曰”之类是也。”
（四）义疏类
义疏，是疏通其义的意思。或称作义注、正义、疏义、注疏等，简称疏。如
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《毛诗正义》（汉）毛亨传，郑玄笺，（唐）孔颖达疏。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北朝，盛行于唐朝。汉魏时期所作的注，到了南北朝时期，特别是到了唐代，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。疏的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。唐人对前代的义疏加以整理订（dìnɡ）正，其中奉诏官修的义疏称为“正义”，意即“正前人疏义”，如孔颖达的《五经正义》。私人整理订（dìnɡ）正的义疏，仍称为“疏”，如贾公彦的《仪礼疏》。后来两者就混同了。一般的义疏可以由说经家任意发挥，而正义类却必须遵守“疏不破注”的原则，只能在指定注本的基础上阐发经义。注文即使错了，疏文也要加以曲意疏证，因而不免墨守成规，难以超越一家之见。
名词解释：
疏：“疏”就是疏通的意思。“疏”是盛行于唐代的一种新的注解方法，又叫“正义”。既解正文，又解前人的注文。宋人也沿用这种方法。因为汉魏时代的旧注，到唐代时一般人已难以理解，于是出现为疏通旧注而作的注解。它的说解比起汉注来要浅显详明些。
正义：唐代出于思想统一和科举考试的需要，由官方把经书的解说统一起来，作为经学的标准解释，这种新的注疏唐人称之为“正义”。是正前人释义的意思。“疏”和“正义”实质上是一样的，所不同的是“正义”是奉诏官修的注疏，而“疏”则是属于私家写的注疏。后人引用“正义”，也称为“疏”，因而不再有“正义”和“疏”之分。如孔颖达的《五经正义》也常称孔疏。
《五经正义》：唐太宗为了统一对儒家经典的理解，诏国子监祭酒孔颖达为《易》、《诗》、《书》、《礼记》、《春秋左传》五经作疏解，称为《五经正义》，简称为《疏》。
唐人九经疏：唐代官修的《五经正义》之后，又有贾公彦等私人修纂的四种经籍，即贾公彦专门为疏解东汉郑玄的《周礼注》、《仪礼注》作疏；徐彦、杨士勋为《公羊传》、《穀梁传》作疏，合称为唐人九经疏。
十三经注疏：宋代学者为了便于查阅，把儒家十三部经书的注和疏加上唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成一部书，这就是现在通行的《十三经注疏》。这十三部经书的注疏包括：唐人九经疏和宋人的四种注疏。即：
唐代义疏著作主要有：
《尚书》汉孔安国传，唐孔颖达正义 《周易》魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达正义 《诗经》汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义 《周礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏
《仪礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏 《礼记》汉郑玄注，唐孔颖达正义
《春秋左传》晋杜预注，唐孔颖达正义 《春秋公羊传》汉何休注，唐徐彦疏 《春秋穀梁传》晋范甯注，唐杨士勋疏 宋代所作义疏的著作主要有：
《孝经》唐李隆基注，宋邢昺疏 《论语》魏何晏注，宋邢昺疏
《尔雅》晋郭璞注，宋邢昺疏 《孟子》汉赵歧注，宋孙奭疏
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（五）音义类
“音义”是兼释字音和字义的一种注释。辨音的书叫“音”，释义的书叫“义”，两者合起来就称为“音义”。不过，音义这种注释往往是以注音为主，以释义为辅。是汉末魏晋音韵学兴起以后才出现的一种注释形式，盛行于唐代。音义类注释的代表作是唐陆德明的《经典释文》，它是陆德明为《周易》等十四部典籍所作音义，故“音义”也叫“释文”。此外，“音义”也叫音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称，都是对古书字词读音意义的审定校正。音义类可以分为两类：
1．为某部书注音释义。如胡三省《资治通鉴音注》。 2．为一批书注音释义。如陆德明的《经典释文》、玄应《一切经音义》、慧琳《一切经音义》等。
（六）补注类。
是补充、订（dìnɡ）正前人注释的一种注释。它与义疏相同，都是既释经文，又释注文。与恪守旧注，疏不破注的“正义”大不相同，补注类重在对旧注进行补充和纠正。补注类注释还有补、补疏、补释、补义、补正等名称。较著名的有宋·洪兴祖的《楚辞补注》，是补汉·王逸的《楚辞章句》的；清·王先谦的《汉书补注》，是补唐·颜师古的《汉书注》的。补注往往能为理解原文提供一些新材料，提出一些新见解，值得参考。
三、古注的常用术语
读古书的旧注，除了熟悉古注的体例、内容和注解的方法外，还要对古人作注解时用来解释字词等的术语有所了解。古人注解用语有一定套式，运用一系列的术语（一般称训诂术语），这些术语不是一时一书一人所用，含义不完全统一（古人重视师承家法），后人理解也不尽一致，我们介绍时采用通用的说法，下面分别介绍一些常用的术语。
1、曰、为、谓之：
三个术语都是用来释义，其含义等于现代汉语中的“叫做”。被释词总是处于术语之后。
《论语·学而》 “有朋自远方来，不亦说乎？”集解：“包曰：同门曰朋。” 《左传·文公六年》“以子车氏三子奄息?为殉。”杜注：“以人从葬为殉。”
《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”
《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”
2、谓：
与“谓之”不同，用具体、形象的事物来解释笼统、抽象的概念，相当于“是指”、“是说”，“说的是??”、“指的是??”，被释词在术语之前。
《荀子·天论》：“强本而节用。”杨倞注：“本谓农桑”。 《孟子·梁惠王上》：“爷斤以时入山林。”赵注：“时谓草木零落之时。”赵注指出“以时入山林”的“时”具体指草木零落之时，亦即秋冬季节。
《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”
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