发布时间 : 星期一 文章投稿:从八仙之外形象的塑造看《东游记》创作得失更新完毕开始阅读cdbc3ef09e314332396893d6
述了八仙得道成仙的故事,在字里行间还穿插了许多神仙、高道的故事,虽然作者的初衷更多的是为了获取利益,但我们不得不承认这部小说确实为道教的传播做出了很大的贡献。正如前文所说,正是从吴元泰的《东游记》问世以后,八仙的情况才统一、固定下来,成为我们现在家喻户晓、妇孺皆知的八仙。
从文学角度,《东游记》的创作需要一分为二看:
虽然《东游记》以盈利为目的,但作为一部畅销书,自然有它的价值。 首先,作者在创作八仙形象之外,还塑造了六十多个形象,他们在推动小说情节发展、丰富主人公形象方面具有重要贡献。
其次,打破了长期以来神仙在人们心中严肃、不苟言笑的印象,丰富、活化、改变了神仙的形象,拉近了神仙与群众的距离,使道教更亲民化。
但是《东游记》在创作方面仍存在一些不足之处。
一、内容多是借鉴、整合其他文学作品得来,缺乏创作力。明朝时期,神魔小说十分风行,读者群众多。书商“受利益驱动,把迎合读者的文化心里与阅读口味,力求‘利多售速’作为其编书的主要准则??编写者的文化素养和创作能力本来有限,却急于求成,所以只好从民间传说、话本戏曲、宗教典籍中杂取素材,以抄袭、杂凑、编缀为主”。不仅天门阵故事是抄袭而来,几乎全文所有故事都借鉴了前代文学作品。
二、小说的人物形象单薄,情节连贯性不强。正因为作者急于求成,整部书是拼凑而成,因而人物形象单薄、情节连贯性不强在所难免。对于人物形象的描写大部分仅运用了语言描写,并且有一些人物形象仅有几句话的内容,很难全面、深入的了解人物。加之情节不连贯,有时会让人有摸不着头脑的感觉。
三、小说情节的主次、详简安排不当。如《东游记》全书共56回,天门阵故事就占了13回,比八仙过海大战龙王这一主要故事还长很多,但天门阵故事却只涉及到钟离权和吕洞宾两位仙人。
此外,若从道教研究角度看,《东游记》中涉及的道教人、神、事,有些是我们现在已经不熟悉或者不知道的,有些是熟悉但内容有所区别的,有些是了解但资料不全的等等。由于《东游记》很大程度上是东拼西凑而成,因此书中的资料具有一定的可信度和研究价值,值得道教研究者进行深入的挖掘。
综上所述,八仙之外的这六十多个形象虽然不是小说的主角,但在整部小说
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中却占据了举足轻重的位置。正是因为它们的存在,主人公八仙的形象才能够更加全面,整部小说才显得羽翼丰满、跌宕起伏,一些除了八仙之外的道教资料才能保存下来。通过对这些形象的分析,我们可以更深的挖掘出《东游记》的创作得失。但金无足赤,人无完人。有得也好,有失也罢,经过时间的冲刷,这部由八仙和六十多个形象共同构成的《东游记》已经深深印在了我们的心中,成为了中国文学史、道教史上不可或缺的宝贵资料。
注 释:
[1] [2] 明吴元泰撰 郝尚勤校点. 中国古代禁毁小说文库(第三辑)东游记. 西安:太白文艺出版社,2000:112.
[3] 周晓薇. 《东游记》天门阵故事抄袭《杨家府演义》考辨[J].陕西师大学报,1993:65.
[4] 纪德君. 明清神魔小说编创方式及其演变[J].学术研究,2009: 143.
参 考 文 献
[1] [明]吴元泰撰 郝尚勤校点. 中国古代禁毁小说文库(第三辑)东游记[M].西安:太白文艺出版社,2000.
[2] 卿希泰、唐大潮. 道教史[M]. 北京:中国社会科学出版社,1994. [3] 鲁迅. 中国小说史略[M]. 北京:北京大学出版社,2009.
[4] 王平. 《四游记》与民间信仰——兼论神魔小说的文化心理依据[J]. 文史哲, 1994(6).
[5] 纪德君. 明清神魔小说编创方式及其演变[J]. 学术研究,2009(6). [6] 周晓薇. 《东游记》天门阵故事抄袭《杨家府演义》考辨[J].陕西师大学报,1993(11). 附:
《From outside of the eight immortals image
to see the
gain and loss》
Key words: Journey to the East; outside of the eight immortals image;
image; creation gain and loss