发布时间 : 星期五 文章试论马丁路德与德国农民战争更新完毕开始阅读bea760c8360cba1aa811daf6
的好朋友们，你们竭力呼吁仁慈，是因为叛乱农民正遭到迎头痛击，但为什么当叛乱农民以惨不忍睹和骇人听闻的手段烧杀掳掠时，你们都悄无声息了呢？为什么叛乱农民对王公领主就可以一点不讲仁慈，而是要将他们赶尽杀绝呢？当时没人讲什么仁慈，人们所说的都是‘权利’，仁慈不值得一提。‘权利，权利，权利！’权利高于一切。现在叛乱农民溃不成军，他们正在自食其果，这时却没人再谈什么权利，唯一的话题就是仁慈。”“从本质上讲，叛乱农民就是嗜血的杀人犯和造反者，因为由于他们的缘故，不少人的地位被颠覆，财产被抢劫，名声遭诽谤，并被迫忍受各种不公正的待遇，对这些人叛乱农民从来不讲什么仁慈。假如叛乱农民的企图得逞，所有诚实的人都将在劫难逃，无论是谁，只要比别人多一分钱，他就会因此而受到折磨。他们已经开始采取行动，并将继续采取行动，妇女儿童将会蒙羞，他们自己亦将自相残杀，再也找不到一块宁静安全的地方了。还会有什么人比一群饱食终日，且手握权柄的叛乱农民更肆无忌惮？”[4] (pp. 67，71-72) 二
马丁·路德的上述言论，尤其是《反对杀人越货的农民暴徒》一文，是不少现代研究者断定马丁·路德“背叛”的主要依据。但是，仔细阅读分析之便可以发现，这些引文仅表明马丁·路德强烈反对德国农民战争，而不能证明马丁·路德背叛了德国农民战争或宗教改革运动。“反对”与“背叛”是两个根本不同的概念，“背叛”说假如能够成立的话，前提必须是马丁·路德曾积极支持，或亲身参与了德国农民战争，事实恰恰与之完全相反。在马丁·路德看来，民众自发的暴力活动都应予以谴责和制止，即使是为了宗教目的也不例外。正是基于这样的原则，早在1521年1月，马丁·路德就坦言：“我并不想采用暴力或谋求手段来维护福音真理。”[7] (p. 570)
1521年末，随着宗教改革运动不断深入，马丁·路德担心局面失控，殃及无辜，遂在《真诚地劝诫所有基督徒》一文中发出警告：“暴动的危险似乎可能
存在。教士、修士、主教以及所有的宗教精神领域，可能会遭谋害或被放逐，除非他们严肃而彻底地改革自身。因为一般人的财产、身体及心灵受到伤害时，总是非常地担心，而变成被煽动的人。教会人士给予一般人的折磨太多了，不讲理地让他们负担过重。他们不能也不愿再忍受。事实上，他们有很好的理由，把连枷和木棒放在身边，就像农人威胁着要这么做一样。现在，我听到教士们处于害怕、焦虑之中，一点也不会不高兴。也许教士们会有所感觉，而缓和一下他们疯狂的专制??我一定要继续努力下去。假使我有十个身体，能够得到上帝很多的恩宠，使一般百姓能够用较缓和的叛乱方法惩罚教士们，那么，我一定会非常高兴地为穷苦的农人，献出我的十个身体。”“暴动叛乱是无理性的举动，因为通常所伤害到的，总是无辜的人多于罪恶的人。因此，没有一件叛乱是对的，不管有多好的理由都一样。叛乱所引起的伤害，总是超过革命的成就??当民众挣脱缰绳，逃出樊笼时，他没办法分辨哪些是邪恶的人？哪些是虔诚的善男信女？任意破坏的结果，可怕的不义之举就无法避免了??我同情，而且永远同情那些反抗叛乱的人。”[7] (p. 492)
1522年3月，马丁·路德在威登堡作了8次讲道，在谈到天主教的弥撒仪式时，他虽然持强烈反对态度，但同时也强调：“弥撒是一桩坏事，是上帝所不喜悦的，因为弥撒是被认为献祭和有功德的行为，所以弥撒必须废除。这里没有置问的余地，正如你们用不着问，是否应该向上帝祷告一样。私人的弥撒，照我以前写作所说的，应该废除，这是我们都完全同意的。我深愿各处都把它废除，只保留照福音为众人所举行的弥撒。然而在这件事上，基督徒的爱不应当使用暴力或强迫。对这件事只能用口舌和笔墨传讲，使人知道这样举行弥撒，乃是一种罪恶，但不要用暴力把人拖开。要把这件事交托给上帝。他的道要单独运行，不需要我们工作。为什么呢？因为我并没有能力，像窑匠模塑泥土一样模塑人心。我只能达到人的耳，无法达到人的心。我既不能把信仰注入他们的心，我就不能、也不应该强迫任何人接受信仰。使信仰在人心中活着，乃是上帝的工作。因此我
们应该让道自由运行，不要加上我们的工作，我们只有说话的权利，没有执行的权利。我们应当传道，但结果如何，全凭上帝作主。”“假如我闯进来，用暴力废除弥撒，就必有许多人被迫同意，但是他们并没有正确的认识，反倒要说：我不知道这事的是非，我也不知道自己的立场，我不过是被迫服从多数而已。这种强迫和命令不过产生一种嘲弄、虚饰、愚人的游戏，人为的法令，假圣人和伪善者。”[8] (pp. 102-103)
马丁·路德还进一步用自己的经历来开导信徒：“结论说：关于弥撒我要传讲、教导、写作，但不用暴力强制任何人，因为信仰必须自发，不加强迫。以我自己为例来说，我曾反对赎罪券和一切教皇党徒，但从来不用暴力。我只是教导、传讲、阐述上帝的圣道，此外没有做什么。如是，当我睡觉或同我的腓力(指梅兰希顿)和安斯多弗饮威登堡啤酒的时候，圣道就大大削弱了罗马教皇权，而为从来诸侯或皇帝所不能做到的。我自己没有做什么；圣道做了这一切。假如我要捣乱，我早就使德意志发生了大流血。是的，我很可以在沃木斯发动了这样一个小玩意，甚至使皇帝本身也不安全。但这有什么意义呢？那不过是愚人的儿戏罢了。那时我没有做什么，我任凭上帝的道运行。当我们想用暴力行事的时候，你猜魔鬼如何想法呢？它坐在地狱里想道：这些愚人将为我造成一个多么好的游戏啊！但是我们若仅传播圣道并让圣道运行，那就要使魔鬼苦恼了。因为圣道是大能的，将人的心意掳去。假如人心被掳去了，邪恶的工作就要自归毁灭。”[8] (p. 104)
1525年4月，士瓦本地区起义农民领袖将斗争纲领“十二条款”寄给马丁·路德，希望能得到他的支持。马丁·路德随即发表《和平的谏言》作为答复。在这篇文章中，马丁·路德虽然在一定程度上表达了对农民的同情，猛烈批评教俗封建主的贪得无厌和横征暴敛：“除了你们这些王侯、领主，尤其是瞎了眼的主教、疯狂的神父和僧侣，地球上的任何人都无须对这场灾难性的叛乱负责。时至今日你们仍然无动于衷。你们不停地肆意攻击神圣的福音，即使你们知道神圣的福音
无可怀疑，而且你们谁也不能加以辩驳。此外，作为现实世界的统治者，你们无所事事，只知道欺诈掠夺民众，以保证你们自己奢靡铺张的生活。可怜的民众再也不能忍受这一切了。虽然剑已指向咽喉，但你们还是自以为稳操胜券，谁也不能奈何你们。你们不久就会看到，这种刚愎自用将会拧断你们的脖子??你们一意孤行，对任何规劝都置若罔闻。”[4] (p. 19)
但是，马丁·路德也直截了当地告诉农民诉诸暴力是错误的，一定会受到上帝的严惩：“假如你们肆意妄为，心存邪念，那么你们必将一败涂地。即使你们有可能取得暂时的胜利，并杀死所有的王公贵族，但你们的肉体和灵魂终将受到上帝的惩罚。因此对于你们来说，此事绝非儿戏，这关系到你们肉体和灵魂的最终归宿。你们不仅应该极其认真地考虑你们有多么强大，王公有多么可恶，而且也应该极其认真地考虑你们的举措是否正当合法，是否问心无愧。”最后，马丁·路德提议领主和农民双方都作出一定的让步，通过和平手段来消弭纷争：“因此，我真诚地建议你们，从贵族中挑选若干伯爵和领主，从城市居民中挑选若干议员，请他们用和平的方法调停争端。你们这些领主必须转变态度，不管你们愿意与否，你们再也不能像暴君般横行霸道。给这些可怜的民众一个安身立命的空间吧！你们农民也应通过内部协商，放弃‘十二条款’中那些过分的要求。这样，就有可能通过世俗的法律和协议，而非基督教的宗教手段，解决这一争端。”[4] (pp. 23，42-43)
很显然，马丁·路德从一开始就明确反对民众自发的暴力活动，反对农民战争，而且他本人也从未参与其中，因此所谓的“背叛”说既背离了历史的真实，同时在论证逻辑方面也难以成立。 三
马丁·路德反对民众自发的暴力活动，主要原因在于他从来没有把普通民众视为宗教改革运动的依靠力量，并担心这类暴力活动会导致政局动荡，难以收拾。但是，马丁·路德并非完全排斥暴力，在将全部希望寄托于德国各级封建主的同