发布时间 : 星期日 文章老子本义（灵井冲虚子）更新完毕开始阅读afb9af283169a4517723a3ef
译 文
委曲反而能保全，弯曲反而能变直，低洼反而能盈满，陈旧反而能出新，减少反而能获得，贪多反而会迷惑。因此，圣人遵守“道”而成为天下人的典范：不自以为是，所以会得到彰显；不自我表现，所以会显得聪明；不自我夸耀，所以会获得成功；不自以为贤能，所以会成为领导（即百姓公认且信服之领导而非世俗任命之领导）。正因为与人无争，所以没有一个人和他相争。古人所说的“委曲才能保全”就是与此意义相近的话啊！确实这所有的效应全都要归功于“道”啊！ 冲虚子简析：“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”，不知其“动”，不知其“用”，焉能获“道”之助乎？圣人知之，故常守弱、守柔也；因其不争，是以无人能与之争也。 注 释
1·曲：委曲。 全：齐全。 2·枉：弯曲。 正：正直。
3·敝则新：陈旧反而能出新。 敝：破败。 据：《第十五章》“夫唯不欲盈，是以能敝而新成”。
4·少则得：减少反而能获得。 据：《第二十章》“绝学无尤”；《第四十八章》“为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”；《第六十八章》“知者不博”。 5·多则惑：贪多反而会迷惑。 据：《第五章》“多闻速穷，不若守于冲”；《第四十七章》“其出也弥远，其知弥少”；《第六十八章》“博者不知”。 6·执：持守。 一：指“道”。 式：法式，典范。 7·几：接近。 8·诚：确实。 另参阅：《第二十二章》、《第五十八章》、《第六十九章》。 《老子本义》第二十四章 原 文
稀言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故：从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失；同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。 译 文
清静无为（即少颁布政令）是合乎自然规律的。要知道，无论多么强的暴风或暴雨，都不会持续一天一夜的。那么谁使它们这样呢？既然天地的狂暴力量尚且不能持久，又何况是人呢（故要‘稀言’、‘无为’）？所以：能依照“道”规律行动的人，就会同“道”相合；能依照“德”规范做事的人，就会与“德”相合；不依照“道”、“德”规律办事的人，就会失“道”、失“德”；合乎“德”规范的人，也就是获得“道”了；违背“德”规范的人，也就是失去“道”了。
冲虚子简析：唯有少言，甚或不言、无为，方合乎“道”，合乎“德”。而世俗之人又何如呢？为政者，颁布政令多如牛毛，以显其功，而民益穷；为民者，肆意妄为犹如转轮，而终遭凶。故失“道”失“德”者，终为所弃，信矣哉！ 注 释
1·稀言自然：清静无为（即少颁布政令）是合乎自然规律的。 稀：原文作“希”，通假字，少。 据：《第十七章》“猷呵！其贵言也；成功遂事，而百姓皆谓‘‘我自然’”;《第二章》“是以圣人居无为之事，行不言之教??”；《第四十五章》“清静可以为天下正”；《第五十六章》“知者不言，言者不知”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十章》“治大国若烹小鲜”。
2·飘风不终朝，暴雨不终日：暴风或暴雨都不会持续一天一夜的。 飘风：旋风，暴风。 终朝：整天。
3·又况于人乎：又何况是人呢（故要稀言、无为）？ 又：帛书本作“有”，通假字。 据：《第十八章》“智慧出，案有太伪”；《第十六章》“不知常，妄。妄作，凶”；《第四十三章》“不言之教，无为之益，天下稀能及之矣”。
4·同于德者，道亦得之：合乎“德”规范的人，也就是获得“道”了。 据：《第五十一章》“是以万物尊道而贵德，道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也”；《第六十五章》“玄德深矣，远矣，与物返矣，乃至大顺”。 《老子本义》第二十五章 原 文
有物混成，先天地生。寂呵！廖（liáo）呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰“道”。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 译 文
有个东西浑然一体，在天地形成之前就已产生。寂静啊！虚空啊！它独立存在而且永恒不变，可以看作是天地之母。我不知它的名字，就给它取个表字叫做“道”。我又勉强给它起个名叫做“大”，它广大无边啊！又称为消逝无踪；它消逝无踪啊！又称为深远至极；它深远至极啊！又重新回归于广大无边的状态。“道”大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，王就是其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”取法于它自身。 冲虚子简析：“道”大而无形，因其“虚”、“静”，故能永存不死；它自根自生，故能为天地母，万物宗也。 注 释
1·有物混成：有个东西浑然一体。 据：《第十四章》“视之而弗见，名之曰微??三者不可至计，故混而为一”。
2·先天地生：在天地形成之前就已产生。 据：《第四章》“吾不知其谁之子，象帝之先”；《第六章》“玄牝之门，是谓天地之根”。 3·寂呵！廖呵：寂静啊！虚空啊！ 据：《第四章》“道冲，而用之有弗盈也”；《第十四章》“视之而弗见，名之曰微??捪之而弗得，名之曰夷”；《第三十五章》“故道之出言也，曰：淡呵！其无味也。视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也”。
4·独立而不改，可以为天地母：独立存在而且永恒不变，可以看作是天地之母。 据：《第六章》“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根”。 5·吾强为之名曰大??远曰返：我勉强给它取个名叫做“大”，它广大无边又称为消逝无踪，它消逝无踪又称为深远至极，它深远至极又返回到广大无边的状态。 返：原文“反”，通假字，返回。 据：《第一章》“名可名也，非恒名也”；《第四章》“湛呵”（指‘逝’）、“渊呵”（指‘远’）；《第四十章》“道褒无名”；《第六十九章》“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫”。 6·王亦大：王也大。 据：《第十六章》“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道”；《第十七章》“太上，不知有之”；因“王”顺应自然，遵守“道”，故大。 7·国：此指宇宙空间。 8·道法自然：“道”取法于它自身。 自然：天然，自己本来的样子。 据：《第三十二章》“道恒无名，朴虽微，而天下弗敢臣”；《第五十一章》“道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然”；《第六十二章》“道者，万物之主也”等。 《老子本义》第二十六章 原 文
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎（zī）重；虽有荣馆，宴处则超然。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
译 文
重是轻的根本，静是躁的主宰。因此，有德的君子每天的所作所为，始终都不会背离他的根本---“道” （具体指以身为重、以静为君）；即使有华美的宫室，也会安闲居处并能超然其外。那么为什么拥有万乘兵车的大国君王，却以轻视（百姓的）生命的态度去治理天下呢？要知道，轻视（百姓的）生命就会丧失根本，躁动多欲就会失去主宰。
冲虚子简析：修“道”者常以“生命”为贵，以“清静”为宝，故视“名利”为浮云也。世之“为政者”则不然，或颁法之多以显其威，或劳役（各种工程）之多以博其名，或争战之多以逞其能，或食税之多以达其欲，而使“人之饥”也，“百姓之不治”也，“民之轻死”也，故“民之不畏威，则大威将至矣”，是以失其“本”，失其“君”而亡矣。 注 释
1·躁：躁动。 君：君王，可译为主宰。
2·是以君子终日行，不离其辎重：因此，有德的君子每天的所作所为，始终都不会背离他的根本：“道”。 君子：指有德守“道”之人。 行：行动，指所作所为。 辎重：指军中装载器械粮草的车子，以此来比喻君子所应遵循的“根本”---“道”，即以身为重、以静为君。 据：《第八章》“动善时”；《第十二章》“是以圣人之治也：为腹而不为目”；《第十六章》“天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也”；《第十三章》“吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患”；《第三十一章》“故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之”；《第四十五章》“躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正”；《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式：不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长”；《第五十九章》“治人事天，莫若啬”；《第六十三章》“为无为，事无事，味无味”。
3·虽有荣馆，宴处则超然：即使有华美的宫室，也会安闲居处并能超然其外。 虽：即使。 荣馆：华美的宫室。 馆：帛书本作“官”，通假字。 宴：原文作“燕”，安，安闲。 据：《第四十四章》“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病”；《第二十章》“飂呵！其若无所止”。 4·若何万乘之王而以身轻于天下：那么为什么拥有万乘兵车的大国君王，却以轻视（百姓的）生命的态度来治理天下呢？ 乘：古代一辆兵车四匹马叫“一乘”。 万乘之王：指古时拥有万乘兵车的大国君主。 身：指身体、生命。 以身轻：即以身为轻，把生命看为轻，也就是轻视生命。 据：《第五十三章》“大道甚夷，而民好径??盗夸，非道也”；《第七十七章》“人之饥也??民之轻死也，以其上求生之厚也，是以轻死”；《第七十四章》“毋狭其所居，毋压其所生。夫唯弗厌，是以不厌”。
5·轻则失本，躁则失君：轻视（百姓的）生命就会丧失根本，躁动多欲就会失去主宰。 据：《第二十章》“人之所畏，亦不可以不畏人”；《第三十六章》“邦之利器不可以示人”；《第七十四章》“民之不畏威，则大威将至矣”；《第七十六章》“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也??夫代大匠斫者，则稀不伤其手矣”；“故：贵以身于为天下，若可以托天下矣；爱以身于为天下，若可以寄天下矣”（《第十三章》）。 《老子本义》第二十七章 原 文
善行者无辙（zh?）迹，善言者无瑕（xiá）谪（zh?），善数者不以筹策，善闭者无关楗（jiàn）而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，不善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。 译 文
善于行走的，不留痕迹；善于说话的，没有差错让人指谪；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用门闩却谁也不能打开；善于打结的，不用绳束缚却谁也不能解开。因此，圣人总是善于帮助人，从不废弃人，也从不废弃万物的任何优点（即能够做到人尽其才，物尽
其用），这就叫做沿袭了永恒不变的“道”。所以：善于守“道”的人，是不善于守“道”人的老师；不善于守“道”的人，是善于守“道”人的借鉴。不重视老师，不爱惜借鉴，即使表现得很智慧，其实也是个大糊涂虫，这就是玄妙之“道”的关键。
冲虚子简析：守“道”之人，因能顺应自然，故善知万物而不会厚此而薄彼也。此与彼，对“道”而言，本不存也，不过是“人为”之命定也。故圣人能无为而无不为也。 注 释
1·辙：指车轮压出的痕迹。
2·瑕：指玉石上的斑点，比喻缺点、毛病。 谪：责备、指责。 3·筹策：古代用于记数、计算的竹制器具，也称筹码。 4·关楗：关闭门户的器具，即门闩。古代横用的为“关”，竖用的叫“楗”。 5·约：束缚、捆缚。
6·是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财：因此，圣人总是善于帮助人，从不废弃人，也从不废弃万物的任何优点。 救：帮助。 财：通“才”，才能，此指优点。 据：《第四十九章》“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也??”。 7·袭明：沿袭了永恒不变的“道”。 袭：因袭、沿袭。 明：代指永恒不变的“道”，据《第十六章》“知常，明也”。
8·善人：指善于守“道”之人。而善行者、善言者、善数者、善闭者、善结者也都属于善于守“道”之人。
9·资：资助，引申为借鉴。
10·不贵其师??是谓妙要：不重视老师，不爱惜借鉴，即使表现得很智慧，其实也是个大糊涂虫，这就是玄妙之“道”的关键。 妙：指玄妙之“道”，可参阅《第一章》“恒无欲也，以观其妙”。 要：要点、关键。 据：《第二十章》“唯与诃，其相去几何??恍呵！其未央才”；《第二十八章》“夫大制无割”；《第五十八章》“祸，福之所依??人之迷也，其日固久矣”。 《老子本义》第二十八章 原 文
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒（ta）；恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。 译 文
虽然知道什么是刚强，却安守柔弱，甘作天下的小溪；甘作天下的小溪，永恒的“德”才不会背离；永恒的“德”不背离，就又回归到无知无欲的纯真状态。虽然心里什么都清楚，却安守昏昧，愿作天下的典范；愿作天下的典范，永恒的“德”才不会有差错；永恒的“德”没有差错，就又回归于无穷无尽的混沌状态。虽然懂得什么是荣耀，却安守卑辱，甘处天下的低谷；甘处天下的低谷，永恒的“德”才可以充足；永恒的“德”达到充足，就又回归于“道”了。如果把“道”分散、割裂（即失‘道’）就会变成一般的世俗之人，而圣人因为运用“道”，所以就成为天下人的领导。要知道，大“道”是不能被割裂、分散的。 冲虚子简析：“道”本为一，俗人却妄分为二，皆因其不知“道”之动也。道“动”却以“不动”观之，与刻舟求剑何异乎？故“道”失而“德”离，不亦愚乎？圣人知之，故混沌不分而能为“器”之长也。 注 释
1·知其雄，守其雌：知道什么是刚强，却安守柔弱。 雄：比喻刚强。 雌：比喻柔弱。 据：《第十章》“天门启阖，能为雌乎”；《第三十六章》“是谓微明：柔弱胜刚强。鱼不脱于渊，