发布时间 : 星期四 文章慧净法师：《第十八愿讲话》1更新完毕开始阅读acb2217b10a6f524ccbf85b9
线，稍稍有一个条件，那就不能算大慈大悲了。能够使这个人依佛法来解脱，却不能够使那个人也依佛法来解脱，这种法就不能称为“拔苦与乐”的法。必须是无论圣人、凡夫，出家、在家，甚至善人、恶人，都能够得到救度的，才能称为“拔苦与乐”。有所不能“拔苦与乐”的话，这个法就不称为大慈大悲的法。 以整个佛教的八个宗派来讲，不论北传、南传或者是藏传，能彻底地、绝对地被称为是“大慈大悲、拔苦与乐”的法门，就是阿弥陀佛第十八愿的法门。
第三节 净土宗传承根本
唯有第十八愿，才是净土宗的根本传承。净土宗祖师们所依据、所弘传、所开展的，就是第十八愿。 一、龙树菩萨释
龙树菩萨《易行品》易行道
譬如说，被尊为八宗共祖的龙树菩萨，他在《十住毗婆沙论·易行品》当中，把佛法无量门归纳为两种法门，也就是两种道路，即是“易行道”及“难行道”。
什么叫易行道？易行道之“以信方便，易行疾至” 即是“信受弥陀救度、专称弥陀佛名”，因而容易实践、快速到达佛的境界。这就是易行道的内涵。 本愿称名
这个内涵在经典上有什么依据？根据哪一部经、哪一句佛语佛说？龙树菩萨举出三世佛、十方佛，到最后归结在阿弥陀佛的本愿上。
龙树菩萨《易行品》“本愿取意文”： 阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
龙树菩萨不以其他法门、其他经典、其他的佛说为易行道的根本，而只举出阿弥陀佛的本愿。将这一段文与第十八愿作详细对照，就可以晓得这是第十八愿“取意之文”。 取意文
所谓“取意”，就是祖师在引用经文的时候，不一定是每字每句、不增不减地引用，而往往是简洁扼要、深入浅出地把经文解释出
来。
就刚才那一段，如果龙树菩萨原原本本地引用第十八愿的愿文，可能我们还要经过一番解释才看得懂。没有善知识的解说，单单依照经文的文字我们未必看得懂。既然经文看不懂，即使有经典的存在，却几乎没有经典的生命，等于这个法是灭了。
如果有人能够正确地了解经文的含义，加以弘扬、解说，那即使经典看不到、看不懂，甚至不存在了，可是真正的法还是留存着。这就是祖师为什么取意解释第十八愿（用心所在）。 这是龙树菩萨对第十八愿的传承。 二、昙鸾大师释
昙鸾大师《往生论注》速得菩提三愿
接下来是昙鸾大师，也是我们净土宗的祖师。他在所著的《往生论注》中解释念佛法门之所以能够快速地得到阿耨多罗三藐三菩提，速证菩提、速成佛果，完完全全都是靠阿弥陀佛的力量，并举出四十八愿当中的三个愿来证明：凡是念佛人的往生、成佛、度生，完全都是依靠阿弥陀佛的愿力。 缘佛愿力
第一个就是第十八愿，第十八愿叫做“念佛往生愿”，也就是“乃至十念”就必定往生。因此昙鸾大师说： 缘佛愿力故，十念念佛，便得往生； 得往生故，即免三界轮转之事。 无轮转故，所以得速。
“缘佛愿力”：也就是依靠阿弥陀佛第十八愿的力量。
“十念念佛，便得往生”：使“乃至十念”念佛的众生能够往生极乐世界。
“得往生故，即免三界轮转之事；无轮转故，所以得速”：因为一旦往生极乐世界，三界六道的轮回就当下断除了；既然不在六道轮回，就能够快速地成就佛果。为什么说往生极乐世界没有六道轮回，所以快速成佛？
想想看，即使今世生而为人，也不一定会遇到佛缘，行善积德，修习佛法，寻求解脱。即使有了佛缘，进入佛门修行，也不一定今生会有成就。既然如此的话，就还有轮回。还有轮回就非常非常危险，因为人身难得，失去了人身就是堕三恶道，而三恶道的寿命非常漫长，不知什么时候才能再生而为人，所谓“一失人身，万劫不复”。即使再生为人，也未必能够遇到佛法；即使这一世
学佛，下一辈子也生而为人又学佛，可是谁都不能保证生生世世都能出生为人、都能遇到佛法。假如出生在天上，天上的寿命也很长，同时，天上并不是修行的地方，它是纯粹享受福报乐果的地方，等寿命一到，因为不能再超升，只有往下坠。 所以，如果不能往生极乐世界，就永远在六道轮回。
而往生极乐世界，六根接触极乐世界的六尘，当下就能够悟道，所谓“六识纵横自然悟，未藉思量一念功”。所以，昙鸾大师说，往生极乐世界就能快速圆满阿耨多罗三藐三菩提。 这是昙鸾大师对第十八愿的传承。 三、道绰大师释 道绰大师《安乐集》
接下来的一位祖师叫道绰大师，也就是善导大师的师父，他对第十八愿的传承在哪里？《安乐集》中说： 若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名字， 若不生者，不取正觉。 又说：
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛， 一切诸障自然消除，定得往生。 又说：
上尽一形，下至十念，无不皆往。
一到彼国，即入正定聚。与此修道一万劫齐功也。 这几段话都是对第十八愿的取意之文。 圣净二门
第一段文之前，道绰大师将整个佛教判为二门，一个是“圣道门”，一个是“净土门”，说： 当今末法，现是五浊恶世， 唯有净土一门可通入路。
意思是说，现在这个时代是末法时代，我们居住的这个世界又是五浊恶世——如果在正法时代，民风没有那么浊恶，尤其是有佛陀存在，佛法很纯粹地在弘传， 又有证果的罗汉圣者，或许还可以解脱修行证果。可是到了像法，尤其是末法时代，五浊恶世
的众生，圣道门是不可能让我们有力量走向解脱的。只有净土一门，才可能让我们通入涅槃解脱之道。 净土门通在第十八愿
净土法门里面，也有各种修行的方法，但是道绰大师在这里，所谓的“净土一门，可通入路”的，就只举出第十八愿。因此，道绰大师接着就说：“是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”这一段话，正是第十八愿取意之文。 纵令一生造恶
有人看了这一段文会疑惑，甚至会指责，认为说： 第十八愿里面，并没有“纵令一生造恶”这些文字啊！ 有了“纵令一生造恶”六个字，恐怕让人家因为有了这一愿作为靠山，而肆无忌惮地去一生造恶。
会有这样的批评——这是错解了道绰大师的用意。 发愿本意
其实也因为有道绰大师这一段文，才使得第十八愿活跃起来，才使得阿弥陀佛大悲哀悯的愿心彻底流露出来，也使我们这五浊恶世的恶人有了得救的希望，黑暗中看到了光明。
所谓“纵令一生造恶”，在第十八愿里面是没有这些文字，可是却有这些含义，而且含义是非常明显的。因为阿弥陀佛发愿的本意是为了救度众生，而真正需要被救度的，就是有罪而无力修行的人。 医病喻
就像医生立志行医济世，他所要医治的，是不是有病的人？也唯有生病的人才需要医生，健康的人倒不需要医生。同样的，阿弥陀佛所要救度的对象，正是需要被救度的众生。
众生中有圣人也有凡夫，圣人已经脱离六道生死轮回，即使没有阿弥陀佛的救度，也不至于去造罪造业、受苦受难；唯有凡夫，因为会造业造罪、受苦受难、永远轮回，才需要救度。 凡夫当中有善人、有恶人，善人会行善积德，还不至于堕落三途；而造恶之人，他将来必定堕入三恶道。
佛的慈悲，（正是体现在）对于造罪造恶、会堕入三恶道受无间之苦的众生特别怜悯。