发布时间 : 星期三 文章中世纪古希腊文化对基督教文化的影响更新完毕开始阅读a80d68aacbaedd3383c4bb4cf7ec4afe05a1b105
班级：08历史 姓名：陈婕 学号：08504008
摘要：中世纪基督教文化是在古罗马帝国的废墟上成长起来的，在这个过程中，古希腊、罗马文化对其产生了及其重要的影响，尤其是古希腊晚期和罗马时期的斯多噶派、犹太—希腊哲学派和新柏拉图主义的影响最为显著。同时中世纪前期占统治地位的奥古斯丁神学体系和中世纪后期占统治地位的托马斯·阿奎拉神学体系对基督教文化的影响也是不可忽视的。前者继承了新柏拉图主义的哲学，而后者则奉行亚里士多德主义的哲学，他们都充分利用了古典文化遗留下来的理性资源为信仰服务，强调信仰是出发点和目的，理性是手段和途径，确立了中世纪特有的精神文化形态——基督教神学和经院哲学。
关键词：中世纪，古希腊文化，基督教神学，经院哲学
基督教起源于公元1世纪的巴勒斯坦地区，最初属犹太教的一个下层派别，在犹太和其他受压迫民族反抗罗马奴隶主残酷统治的斗争中，逐渐发展成为有自己教义信仰、教会组织和各种宗教礼仪的新宗教。4世纪时，基督教定为罗马帝国国教。到10世纪中叶，基督教已成为欧洲各国信奉的宗教。有着近两千多年悠久历史的基督教作为旧世界文明的继承者和保存者，为中世纪文化奠定了最主要的根基，构成中世纪文化的核心理念。但是基督教的文化并不是只靠其自身的发展而得出的，而是从异教世界汲取了多种思想因素，从而使其最终成为了世界性宗教。下面就对这些众多因素中的古希腊文化对基督教文化的影响作简单的介绍。
基督教文化在其产生和形成过程中，最直接地受到当时流行的古希腊、罗马思想文化，主要是古希腊晚期和罗马时期的斯多噶派、犹太—希腊哲学派和新柏拉图主义的影响。
斯多噶派产生于希腊化时期，早期以芝诺为代表。这一哲学派别认为世间的一切都是绝对地由被称为“命运”或天意、神的秘密必然性所支配的。人作为宇宙体系的一部分，也应该自觉地服从“命运”，按照理性生活限制情欲，以达到善的境界。晚期斯多噶派以塞涅卡等为代表，基督教的一些典籍，如《新约·使
徒行传》，几乎一字不差地抄袭晚期斯多噶派哲学家塞涅卡。另一位晚期斯多噶派哲学家爱比克泰德的著作《手册》，长期以来被基督教会采纳为教科书。斯多噶学派的世界主义、禁欲主义等思想为基督教神学的发展打下了深刻的烙印。
犹太—希腊哲学派以斐洛为代表，他首先将希腊罗马思想引入犹太教中，并把希腊哲学与犹太教结合起来，用希腊哲学解释犹太教经典，认为神是绝对超越的存在，是万物的基础和本原，他至尊、至善、至美，以“逻各斯”为中介创造了万物，人们有限的理性无法认识和理解神，也不能用语言形容神。人只有通过沉思默想、断绝情欲，才能使灵魂与神直接相通，达到神人合一的最高人生境界，从而为早期基督教从犹太教那儿承袭这些思想体系奠定了基础。1
新柏拉图主义是在柏拉图理念基础上，结合斯多噶派哲学和东方宗教思想而形成的一个神秘主义学派，其创始人和最著名代表是普罗提诺。认为世界的本原是“太一”，它是唯一的、绝对的，它超越精神与物质，无法言说和形容，是一种神秘的精神实体。万物是从“太一”中流溢出来的，“太一”首先流溢出“诺斯”，即宇宙理性，再由“诺斯”流溢出“灵魂”，最后才从灵魂流溢出“物质世界”。这种“太一”被视为上帝，宇宙的一切都从它那里流溢出来。而物质世界是最后产生的，离“太一”最远，所以是恶的、卑贱的。在人生中，灵魂被囚禁于恶的肉体中，只有静思默想，消除物欲，达到“出神”境地，才能摆脱肉体的羁绊，使灵魂回归“太一”。这种“流溢说”曾直接对基督教思想观念的形成起过作用。受这种流溢说的影响，基督教将上帝称为万物的泉源和归宿，认为上帝是宇宙的起点、中点和终点，万物从他而来，又复归于他。因此，人生的目的和人类追求的目标，即与上帝合一，归于永恒的上帝。2
总之，在基督教文化的起源和形成中，它直接继承、保留了古希伯来文明和古希腊文明的诸多因素，深深地受到了希腊化时期地中海世界盛行的希腊文化及随之而来的罗马文化的熏陶与渲染。正如恩格斯指出，基督教是“从普遍化了的东方神学，特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学，特别是斯多噶派哲学的混合
1 《天堂地狱·基督教文明》毛丽娅著 四川人民出版社 第2 《天堂地狱·基督教文明》毛丽娅著 四川人民出版社 第
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中悄悄产生的”。
随着公元529年查士丁尼大帝下令关闭最后一所雅典学园，古典的希腊罗马文化走向了终结。然而古典文化的遗产却为中世纪的基督教文化提供了重要思想来源。中世纪前期占统治地位的奥古斯丁神学体系奉行新柏拉图主义的哲学，中世纪后期占统治地位的托马斯·阿奎拉神学体系则奉行亚里士多德主义的哲学。他们都充分利用了古典文化遗留下来的理性资源为信仰服务，强调信仰是出发点和目的，理性是手段和途径，确立了中世纪特有的精神文化形态——基督教神学和经院哲学。
圣奥古斯丁是早期基督教最重要的神学家，也是呼吸着罗马世界空气的最后一位伟大的基督教思想家。5世纪初，罗马世界帝国正处于崩溃的边缘，希腊化的罗马世界观正处于解体之际，奥古斯丁的基督教思想体系也就成为了古典主义的接替者。在理性与信仰、哲学与基督教神学的问题上，奥古斯丁摒弃了古典人文主义关于理性独立的根本精神，主张信仰是人生的最高权威，理性必须以信仰为向导。他借柏拉图哲学思想来阐述基督教理论，他的上帝论、基督论等都借用了柏拉图的术语。在《上帝之城》中，系统地阐释了基督教关于创世、善恶、原罪、堕落、预定、拣选、恩典、拯救等主题，叙述了基督教救赎的历史过程及其哲理，奠定了教会至上权威和教会之外别无拯救等神学教义的理论基础。奥古斯丁把柏拉图主义关于“逻各斯”的哲学概念与《创世记》结合起来，建立了神创论。主张上帝从无中创造了世界。他又运用“逻各斯”的学说，维护《尼西亚信经》中关于三位一体的正统信仰。他在《论三位一体》中说道：“研究的正确方向，必须是从信仰出发。”3没有信仰就不可能获得真正的知识和理解，理性本身无法形成正确的道德标准。没有神的引导，个人就缺乏理解终极真理的能力，也无法获得道德上的再生。不过，在古典文化的熏陶下成长起来的奥古斯丁对古典文化任然保持着一份尊敬，也任然是柏拉图主义的崇拜者。他肯定理性的力量，认为如果没有理性的灵魂，我们甚至不能信仰，主张“信仰寻求理解”，坚持利
3 《信仰与理性·中世纪基督教文化的兴衰》田薇 著 河北大学出版社 第
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用理性哲学为基督教服务的基本原则。就像玛尔库斯指出的那样：“使古典文化的遗产为基督教服务，奥古斯丁不只对中世纪人的思想形成，作出了许多的贡献，而且，通过使用正在崩溃的大厦的材料，有助于使某些古代的成就继续保持生命，为了在不同的基础上，缔造一种新的文化。”4中世纪基督教最伟大的神哲学家托马斯·阿奎那也指出：“奥古斯丁浸透了柏拉图学派的各种学说，不管任何时候，奥古斯丁在他们的学说里，发现了任何和信仰一致的地方，他就采纳了它；发现了那些和信仰相违背的东西，他就纠正了它。”5事实上，奥古斯丁不同于古典主义的实质在于：真正的知识是基督教的知识，这种知识的出发点事对上帝和圣经的信仰。仅以自身为目的的世俗知识几乎是没有价值的，知识的真正价值在于，它充当了理解上帝意志的工具。因此，理解是为了信仰，只有信仰了才是可以理解的。理解是手段和途径，信仰才是出发点和目的。
同样的，在9—15世纪期间形成的“经院哲学”对基督教的文化业产生了及其深远的影响。经院哲学作为中世纪鼎盛时代的最高精神成果，是伴随着学术的伟大复兴而出现了理性主义的产物。它是从教父学发展而来的，发端于9世纪，秃头王查理提倡学术研究之后，一些教士用西欧古代残留下来的柏拉图哲学思想来论证神学。在十字军东征以后，随着古典学术的引进，经院哲学在12—13世纪兴旺起来。这时的经院哲学家们极力把理性应用于启示，是一种用古希腊的哲学概念和逻辑原理，来解释和阐明基督教教义的尝试。它力图表明，关于信仰的教义来自于启示而非理性，但是，信仰与理性并不互相排斥，基督教的教义可以通过理性推理来论证或证明。所以，经院哲学的实质是要调和理性与信仰，是古典知识与神秘启示之间的一种特殊的结合。伴随着经院哲学实现的信仰与理性的统一，中世纪基督教文化的典型特征得以塑造而成。6
在13世纪，经院哲学发展达到了顶峰，其最著名的代表人物是托马斯·阿奎那，他是中世纪经院哲学和基督教神学体系的集大成者。阿奎那用亚里士多德
4 《晚期希腊哲学和基督教神学》，范明生，第5 《晚期希腊哲学和基督教神学》，范明生，第
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6 《信仰与理性·中世纪基督教文化的兴衰》田薇 著 河北大学出版社 第