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“双声话语”——《儒林外史》中沈琼枝人物形象的
分析
班级：09级本科二班 姓名：雷越 学号：2009401039
内容摘要：《儒林外史》是一部以?痛史?为基调的心灵史，它以封建时代的知识分子作为主要描写对象，它塑造了一系列不同类型的士人形象，特别是一部分在科举制度心灵遭到扭曲的士人形象，他们迷恋功名富贵，醉心于科场考试，迷失了人的本性。作者吴敬梓嬉笑怒骂，极尽讽刺之能事。或明嘲，或暗讽，或引人发笑，或令人切齿，无不尖锐深刻，语语中的，特别值得指出的是作者?以公心讽世?；指摘儒林时弊，殊少个人恩怨式的谩骂，创作态度严肃认真，不愧?讽刺之书?的称誉。但与?贯所犯文昌，一代文人有厄！?相对应的是一位?一朵孤立的，带刺的玫瑰——中国的娜拉——沈琼枝。?这朵带刺的玫瑰?作者虽着墨不多，但却隐含了作者对男性中心主义的权威意识发热叛逆和对女性独立意识的弘扬——?双声话语?。①
关键词：儒林外史 沈琼枝 双声话语
在西方19世纪的妇女创作运用了一种微妙而复杂的策略，她们在作品中表现出?双声话语?，既体现着主宰社会的声音又体现着属于自己的声音，或者说在表面显性的声音中隐含了异样的声音。?双声话语?在西方作品中体现最为明显的是夏洛蒂的《简爱》。《简爱》，从表面看来，家庭女教师简爱嫁给庄园主罗切斯特的很容易让人想起那个几乎成为模式的灰姑娘的故事，灰姑娘嫁给了王子的合情合理的，也是对女性依附于男权做法的肯定。但是夏洛蒂并没有使她笔下的女主人公成为童话中的?灰姑娘?，在她表面所套用的男性关于爱情的叙事模式中，暗含了对这种标准模式的颠覆。简爱没有顺利的嫁给罗切斯特，她始终在抗拒着成为男性附庸的命运，只有当疯女人一把火烧毁了索菲尔德庄园，罗切斯特与庄园主的身份剥离开了，简爱才真正回到罗切斯特身边，并与他真正平等地站在了一起。《简爱》是具有?双声话语的经典之作，而这种双声话语在一枝独秀的沈琼枝身上又是怎样体现的呢？下面我们来一一剖析
宗法制的封建中国，女性的生存状态很简单也很无奈，要么遵从社会的规定，成为合乎规范的女性，要么就活得像男性，成为?伪男性?，想成为一个既不符
合当时社会规范，又不同于男性的有主体意识的女性，是非常艰辛的。而《儒林外史》中沈琼枝的形象就抛弃了?好男不吃分家饭，好女不穿嫁时衣?，?妻以夫贵?，?母以子贵?，?女子无才更有德?等这一些给女性带上枷锁的观点。作者只用两回即第四十一与第四十二回来展现扬州才女，善诗书，重名节，因不从盐商宋为富，父女遭迫害，只身流落金陵，以卖诗刺绣为生，后参殿试，中同进士沈琼枝这一人物形象。沈琼枝，这一可敬可爱的形象在读者心中留下了深刻的印象，也使她在中国叛逆女性的文学长廊里占有一席之地。作者首先将沈琼枝置于待嫁的位置上，沈父沈大年本以为会将女儿明媒正娶，等着宋家择吉过门。但后来发现光景不对，宋家大模大样地要将沈琼枝直接抬到府里去，这不像要将她待为正室的样子，沈父沈大年知道事情不妙，就问女儿：?这门亲事，还是就得就不得？女儿，你也须自己主张。?沈琼枝道：?爹爹，你请放心，我家又不曾写立文书，得他身价，为什么肯伏低做人！他既如此排场，爹爹若是和他吵闹起来，倒反驳外人议论。我而今乘骄子，抬到他家去，看他怎样待我。?这是沈琼枝出场后的第一句话，从这精炼的几句话中，我们不仅可以看到一位精明干练的女子，而且看出了沈琼枝的有勇有谋，有胆有识，她要将一切事情原委弄个究竟之后再做打算，看出了她的反抗斗争不是莽撞糊涂的瞎闹一气，而是明白就里的为人格独立和尊严而进行的斗争。她进府下轿后，没有新嫁娘的羞怯姿态，而是以一通责难审问之词给宋为富当作?见面礼?：?请你家老爷出来！我常州姓沈的，不是什么低三下四的人家！你既要娶我，怎的部张灯结彩、择吉过门？把我悄悄的抬了来，当作妾的一般光景。我且不问他要别的，只叫他把我父亲写的婚书拿来与我看，我就没得说了。?这样锋芒毕露，英气逼人的一席话充分展示了她的泼辣、直爽的大侠风范，也表现了她敢于反抗善于反抗的特征。她面对宋为富的无耻行径不是无赖地撒泼，也不是无理第谩骂，而是用证据来反抗宋为富的婚姻?诈骗?行为，一、她要求宋为富拿出婚书当面对质，这就让荒淫无度的宋为富暴露了胆小怕事、懦弱虚伪的本性，他不敢与沈琼枝直接较量，只好吩咐下人?向那新娘说‘老爷今日不在，新娘权且进房去……’?面对盐商的不肯出现，沈琼枝自知与宋的对质，已不可能，她倒也没有乱了手脚，而是不慌不忙不吵不闹地径自安顿了下来，这不是苟且屈从，而是一种以退为进的明智战略，她要待机行事，一旦发现父亲在外申冤，知县被宋为富买通而败诉，并被押回常州府时，她的行动又开始了，她便将房中金银首饰打了包袱作盘缠，扮作小老妈模样，买通了丫环，
趁夜出逃。她的逃婚还真有点孙悟空的打闹天宫的戏谑意味，侠女所具有的那种豪放不羁的性格，在这时又得到了充分的展现。
?在男性统治的社会中，男性是社会的中心，女性则是遭受排斥和处于边缘的‘他者’，充其量只能充当证明男性的价值及其存在的符号和工具，只要保持这种等级森严的二元对立的统一项，整个社会就能有效地运行，女性所要做的是从社会历史文化根源的分析中阐释这种根深蒂固的二元对立形成的过程，从而达到消解二元对立项，去除男性中心主义对于女性的控制力量，实现多元化、差异化和平等化的社会格局的目的。?②沈琼枝逃走以后，也 不知自己的命运会是怎样，但是她不想做男人的附属工具，她要打破这种二元对立等级森严的封建制度，要消解?三从四德?这种传统的妇女的形象，要释放自己到那自由的处女地。?这是一个由飞舞的色彩，树叶和我们哺育的涌入大海的河流构成的鲜活组合。……我们自己就是大海，是沙土、珊瑚、海草、海滩、浪潮、游泳者、孩子、波涛……波浪起伏的海洋、陆地、天空，没有任何东西能够阻挡我们自由的飞翔，这些与男性的秩序、功利、冠冕、价值毫无关系。每个人的身体都以自己独特的方式施放其无限的、变化的全部欲望，而不按任何模式和标准。?面对生命的戏弄，她仍能从容镇定，她没有像懦夫那样一蹶不振，也没有企图过着盲目，无所适从的生活。侠女都是乐观的，她们的生命都有着既定的目标，她们相信自己有力量改变命运，拯救命运。只是沈与我们普遍意义上认为的侠女不同的是，她不是怀着替天行道、拯救苍生的使命去奔赴人生的，她是以一种自救的心态与命运抗争的，她的行为包含了她对当时社会清醒地认识，要拯救自己，不要企图靠那个混浊不堪是非不分的社会，只有靠这的力量去拼、去赌，才算是解救自己的唯一出路。?一个人之为女人，与其说是天生的，不如说是‘形成’的。?③这就是说女人不是天生的，是后天生成的，是传统习俗和男权社会的需要造就了女人。美国吉尔伯特和古巴的女权主义名著《阁楼上的疯女人》（1979）研究了西方19世纪前男性文学中的两种不真实的女性形象——天使与妖妇，揭露了这些形象背后隐藏的男性父权制社会对女性的歪曲和压抑。妇女不是被描写为温柔、美丽、顺从、贞节、无知无私的?天使?形象，就是被描写为淫荡、风骚、凶狠、多嘴、丑陋、自私的?妖妇?形象。吴敬梓对沈琼枝的描绘肯定不是?妖妇：的形象，然而在沈琼枝的周围的男人，就把她定义为?妖妇?的形象。沈琼枝凭着自己?工刺绣，写扇作诗?的一技之长，她在远离家乡、孤身在外的情况下，仍能保持着不染社
会的独立人格，不至于沦落出卖色相的风尘之地。单身女子孤身在外的处境可想而知。不仅?那些好事的恶少，都一传两，两传三的来物色，非止一日?连武书这样的人起初也认为?这女人眼见的也是私门了?。面对杜少卿和武书的到访，沈琼枝也坦言：?我在南京半年多，凡到我这里来的，不是把我当作倚门之娼，就是疑我为江湖之盗。两样人皆不足与多……在众人猜疑，非议以恶少流氓的骚扰的困境下，沈琼枝不屈不挠地形象像白杨树一样地生存着，为了洁身自好，她不得不放下女性的矜持，?有?有恶少们去说混话，她就要怒骂起来。?勇敢地对轻薄之人予以反击。在见到沈之后，武书终于修正了对她的看法：?我看这个女人确实有些奇。若说她是那个邪货，她却不带淫气；若是说她是人家遣出来的婢妾，她却又不带贱气。看她虽是个女流，倒有许多豪侠的光景。她那般晴倩的装饰，虽则觉得柔媚，只一双手指却像讲究勾搬、冲的。?因为?大淫?，?不贱?她才能赢得武、杜的尊重，而她的?豪侠?之气，则令人不得的生敬爱之情。杜少卿说?盐商富贵奢华，多少士大夫见了就销魂夺魄，你一个弱女子，视如土芥，这就可敬的极了。?沈琼枝懂得自我保护，为自己?我又不犯法，又不打铁案的官司，那里有个拦门不许进去的哩！你们这般大惊小怪，只好吓唬那些乡里人！?结果差人?倒有些让他?。她抓住时机、痛斥盐商，表明自己的清白，从而获得了知县的?赏鉴?，托江都县?开释此女，断还伊父，另行择偶?，的结果。 沈琼枝是吴敬梓在《儒林外史》中塑造的一个全褒的形象，同时他也极力推崇一个凭借自己的才智和勇气反抗压迫，维护自己人格尊严的知识女性形象。用西方女性主义批评中的?双声话语?这一观点，也是对沈琼枝这一完美形象的极好的诠释。同时，也回答了鲁迅的《娜拉出走以后会怎样》，这一问题，也为中国女性开辟了一条正道。?其实地上本没有路的，走的人多了，也变成了路?，沈琼枝是中国历史上践行这条路的先行者，不得不被我们今人所赞叹。 文献参考：。
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范芃蕊.《现代语文（文学研究）》[J].2007年第一期
邱运华.《文学批评方法与案例》[M].北京大学出版社，2006年版，第217页。 西苏.《美杜莎的笑声》[M].北京大学出版社，1992年版，第194页。
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