发布时间 : 星期日 文章《般若品》第一课圆道法师更新完毕开始阅读8fd16b9558f5f61fb736668b
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的就是摩尼宝珠，或者说如意宝珠。把它供在尊圣幢、胜利幢上，对它祈求，顶礼，它就能赐予一切衣食、受用，能够遣除一切疾病等等，摩尼宝珠的功德在这个珠上面本来就是如是的。
但是在最初得到这个摩珠的时候，它被尘垢所覆障，外面看起来就是一块石头，或者说是很浊秽的一个东西。在这个时候，你对它祈求没有用，因为它的功德还没有显露。所以在得到摩尼宝珠的时候，他们要通过很多的手段，进行打磨、擦拭，清除尘垢。清除一分尘垢，显发一分光明。当外面的尘垢完全去掉之后，把它放在尊胜幢上对它祈求就有这样的功用：赐予一切所欲。
那么，这个摩尼宝珠在蒙尘的时候，外面浊秽不清，这个功能没有显现。这个时候就像这个实相般若。被蒙尘的摩尼宝珠，它的功能是不是本来具足呢？本来具足。只是因为它外面有灰尘，有这样不清净的东西，它的作用暂时显发不出来，但是不等于说它没有这个功用，它是本来具足的。
然后通过擦拭，从我们修行的角度来说，通过修道就可以把外面的尘垢去掉一分，光明就会显发一分，从少部分显发的角度来讲，安立它是道般若，真实的般若。当这个尘垢完全去尽，这个摩尼宝珠，这个宝王完全显露的时候，这个时安立它是果般若，或者说圆满的如意宝珠，功德完全现前。
所以我们讲的基道果，仅仅是从一个本体的不同侧面来
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宣说它的而已，没有任何相违，都是真实的般若。所以，不论承许基道果是哪种观点，事实上都是无违的，圆融的一种说法。
这以上是大概讲了真般若。 认定假般若
为什么叫假般若？我们在学《中观总义》的时候，也说假胜义、相似胜义。为什么说它是相似的？为什么说它是假的呢？我们来看一下。
假般若，我们说一切文字般若叫做假般若；声闻、缘觉，他们相续当中的智慧叫做假般若；大乘的资粮道、加行道这样分别的智慧，属于假般若。为什么说这些都是假般若呢？像这些境界当中，凡夫的境界也好，声闻缘觉的智慧也好，他们的智慧没有圆满见到远离一切边戏的法界实相，所以它是假的，或者说它是相似的，没有把它们安立为真般若。
第一个、文字般若。
文字般若为什么是假般若？因为文字的体性，比如我们说《心经》、《入中论》、《金刚经》这些文字般若，这个文字的本身不是智慧的本体，它仅仅是文字而已。
就像我们以指标月。我们用手指头来指那个月亮的时候，这个文字般若《金刚经》，只是我们的这个手指头，起到的作用，只是让我们认识到那个月亮在什么地方。所以月亮是真实的般若，这个文字般若是指示我们达到现前了知真
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实般若的一个工具或者说一个方便。
就像我们用手指指月亮，我们没有用手指指月亮的时候，我们不知道月亮在什么地方，手指只是知道月亮在什么地方的一个手段，一个方便。但是手指不是月亮。所以文字般若只是引导我们了知真实般若的一个方便，但是它不是智慧的本体，所以说文字般若是假般若。
第二个、声缘智慧。
为什么说声闻缘觉相续当中的智慧是假般若呢？因为在声闻缘觉的整个五道当中，比如小乘的的见道、修道、无学道等，在小乘的整个五道当中没有圆满的抉择法无我。他们仅仅抉择人无我这样的智慧，或者说缘觉仅仅是了知极为少分的法无我，没有圆满的抉择，了知少分的而已。
所以在他们的相续当中，就不会有对圆满法无我自相的这一种修行，并生起出世间的无漏智慧，这个不会有。所以说小乘声闻缘觉所有的五道当中，所有抉择无我的智慧都是假般若，不是真实的智慧。
第三个、大乘的资粮道、加行道。
大乘的资粮道、加行道仅仅是对圆满的法无我已经抉择了，不像声闻没有抉择，或者缘觉他只有少分抉择。那么大乘的资粮道、加行道，对于这样的空性的境界有胜解，就是已经抉择了，内心当中已经产生了胜解，所以也叫他们胜解行地。
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但是在他们的相续当中，没有现量真实地触证大空性的实相本面，也没有断除二障的种子，这样对治的智慧没有现前，二障也就对治不了。所以说资粮道、加行道，他们相续当中这样的智慧也是假般若。他们虽然抉择了，但仅仅是相似而不是真实。
一般来说，假般若我们就只说这三种。
另外，菩萨在后得位事实上也是分别心的境界，这个时候也不是相应于菩萨入定的无分别智慧，也是属于妙慧的境界，所以也是假般若。
通过这样了知，就知道为什么它们叫假般若或叫相似般若。
唯有在道般若中，入定位的真实无分别智慧才是真般若。或者说果般若现前，才是真般若。
这里我们大概介绍了一下般若的词释、般若的分类、般若的真假。还有很多，比如般若的体相，般若的功德等等，在这就不讲其他的。因为有很多资料，我们下课之后稍微翻一下就可以知道。
这以上对题目作以略说，对题目当中的这个“般若”稍作广说。
论主介绍
接下来我们看造论者。我们现在讲的《般若品》，这个偈颂原文是《入行论》当中的第九品，《入行论》的作者是
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