发布时间 : 星期四 文章北宋神御研究 - 图文更新完毕开始阅读82d7c42baa00b52acec7ca00
北宋神御研究由此可见，对于地方神御殿，也是定期进行朝谒的，但由于远离京师，不可能由皇帝亲自主持，而是由当地官员主持，其规模自然不如京师皇帝亲自进行朝谒的神御殿。总之，神御殿的礼仪制度大致可分为奉安之礼与朝谒之礼两类，此制创于真宗朝，经仁宗、英宗朝逐步发展，至神宗朝最终确立与完善，成为终北宋一朝的神御殿的礼仪制度。其礼仪制度均是以太庙典制为基础，并最终确定四孟朝献之仪，这种礼仪制度使得对于神御殿的祭祀成为国家宗庙祭祀中极为重要的一环，也是除太庙之外，告慰先祖的一个重要形式，所以从其礼仪制度中，也可见神御殿在国家祭祀中不可或缺的地位。三供奉神御殿的主要寺院三供奉神御殿的主要寺院北宋时期的神御殿大都建于寺院和宫观，在此章着重论述供奉神御的主要寺院，由于这些寺院供奉有皇帝或帝后的神御，使他们具有与其他寺院不同的地位，拥有其他寺院无法拥有的特权。１、启圣院启圣院，在东京汴梁，原为宋太宗赵匡义出生之地。据《宋史?本纪五》载：太宗雍熙二年四月，“诏以帝所生官舍作启圣院。’’①宋人的《挥麈前录》记载的更为详细：“西京应天寺……东京启圣院，本晋护圣营，以太宗诞圣之地，太平兴国六年建寺，雍熙二年寺成，赐名。二寺皆奉祖宗神御。’’＠就是说，启圣院所在之地原本是“晋护圣营＂，因为是“太宗诞圣之地＂而建寺院。与西京的应天寺一样都供奉“祖宗神御＂。据《宋史?本纪四》载：太宗皇帝于“晋天福四年十月七日甲辰’’生于“浚仪官舍＂＠。上述引文中的“浚仪’’为后晋时期东京管辖下的一个县固。但据《东京梦华录》载：“大街西去踊路街，南太平兴国寺后门，北对启圣院。＂＠而且此街直至梁门，即阊阖门，阊阖门是京城西门之北边的城门＠。据此推断，启圣院应在京城之西北处，与太平兴国寺相邻。由上所述可知，启圣院应是建成于太宗雍熙二年，位于东京城之西北处。据宋蔡绦的《铁围山丛谈》记载可知，启圣院又名为“启圣禅院＂ｏ，属于禅宗的寺院。启圣院中的太宗神御殿是北宋较早建立的神御殿。真宗咸平二年九月，“奉安太宗圣容于启圣院新殿”＠，据宋敏求的《春明退朝录》记载：“列圣神御殿，始咸平初，真宗令供奉僧元蔼写太宗圣容于启圣院，后玉清昭应宫范金祖宗像，余多塑像。’’＠就是说，咸平初年，奉安的太宗神御，是真宗皇帝令供奉僧元蔼绘制的，后来除了玉清昭应宫的祖宗神御为“范金’’像，其他地方的神御殿供①《宋史》卷五，《本纪?太宗二》。②《挥麈前录》卷之一。③《宋史》卷四，《本纪?太宗～》。④《旧五代史》卷一五ｏ，《志?郡县》。⑤《东京梦华录》卷之三。⑥《东京梦华录》卷之一。⑦（宋）蔡绦：《铁围山丛谈》卷第五，北京：中华书局，１９８３年版。⑧《宋史》卷六，《本纪?真宗～》。⑨《春明退朝录》上。３７北宋神御研究奉大多是“塑像＂。这自然也包括启圣院在内。仁宗时期，又配元德皇后之像于启圣院之永隆殿①，直至神宗元丰五年被移至景灵宫。真宗时期，对于朝谒启圣院的礼制进行了详细的规定，使得这个神御殿成为后来神御殿礼仪制度的典范。启圣院既是太宗皇帝诞生之地，又是其神御所在之处，所以从一开始，就有着不同于其他寺院的地位。启圣院作为一座佛寺，其职能主要是供奉佛像，而其中所供奉的佛像也不同凡响，为旃檀瑞像。“旃檀瑞像’’即“旃檀木释迦像＂。其由来，据说是佛祖释迦牟尼在忉利天说法，优填王因思慕佛祖，请佛的弟子大目犍连“运神力”取旃檀木，摄匠手登天窥见佛的相好，回去后雕刻成佛像。由此可知，此“旃檀瑞像’’来源之神圣。后此佛像传至南唐，太宗时期虽然已经统一了江南，但“旃檀瑞像”仍在金陵，直至启圣院建造后，“始命迎取旃檀洎宝公二像自金陵’’，安放于两侧殿。后来又把此像安放于正殿，皇帝亲自焚香立拜②。北宋时期，在京的寺院很多，而将如此重要的佛像安放于启圣院，也可见启圣院不同于其他寺院的地位，应该说属于皇家寺院。就寺院来说，原本是庄严神圣之地，加上安放皇帝和帝后神御，使得它在佛祖灵光之外又有了不同于其他寺院的皇权的神圣光环。启圣院曾造龙风车，以珠玉为饰。当时的殿中侍御史唐介上奏说：“此太宗神御所在，不可喧渎；后宫奇靡之器，不宜过制。＂＠于是下令毁去。可见其皇权的神圣性！启圣院作为皇家寺院，除了在此安放皇帝神御之外，也是其他一些重要活动的场所。如大中祥符八年，注辇国使臣娑里三文等曾在启圣院“会僧以祝圣寿’’④；神宗元丰二年，“诏以太皇太后不豫，度在京宫观寺院童行年四十、长发童子年三十五以上、三帐及十年者为僧尼道士，令御药院于启圣院作大会，以度牒授之。＂⑤此外，皇帝在此寺祈雨、祈晴也是常例，而且皇帝经常在此寺朝谒神御，使得它在作为一座寺院的功能之外，也纳入了国家政治的轨道。２、西京应天禅院西京应天寺，是太祖诞圣之地，原为后唐夹马营＠。“久失其处。真宗朝，①《续资治通鉴长编》卷一百八十，仁宗至和二年甲午。②《铁围山丛谈》卷第五。③《宋史》卷三一六，《列传?唐介》。④《宋史》卷ｐｑ八九，《列传?外国五》。⑤《续资治通苍长编》卷三百，神宗元丰二年己未。⑥《挥廛前录》卷之一。三供奉神御殿的主要寺院尝遣人访之。或以骁胜营旁马厩隙地有二冈隐起为是。＂∞真宗景德四年，下诏在此建造应天寺来供奉太祖神御②，至天禧元年才建成，“为屋凡九百九十一区。＂＠此寺建于西京洛阳，大概在洛水之北，“去河南府十余里。＂④据《元河南志》记载，东城之东第三南北街北当安喜门西街之景行坊“后对应天禅院旧驿’’＠。据此推测，应天寺当在洛阳城东，洛水以北，亦名应天禅院。由此可知，它与启圣院相同，都是禅宗寺院。西京应天寺建成之后，真宗便在此奉安太祖神御＠，后又于仁宗天圣元年，奉安真宗、太宗神御，与太祖神御合称“三圣殿’’⑦。“庆历中，始名太祖殿日兴先，太宗日帝华，真宗日昭孝。＂仁宗后，又陆续安放其他皇帝的神御，分别为神宗熙宁元年，奉安仁宗、英宗神御＠，哲宗元祜元年，奉安神宗神御＠；徽宗崇宁元年，奉安哲宗神御＠。应天寺地处西京洛阳，与东京汴梁共同构成北宋政治、文化的轴心地带。虽然在神宗之后，东京的神御殿都集中于景灵宫，但西京则不同，应天寺在某种程度上来讲类似于景灵宫，它不是单独供奉某生个皇帝的神御，而是皇帝神御集中之地。但由于应天寺远在西京，虽然皇帝不可能亲自主持祭祀，但其地位是其他寺院所不能相比的，更不同于地方性的神御殿。与启圣院相同，应天寺也是皇帝诞生之地，太祖赵匡胤是北宋开国皇帝，、比太宗更具有神圣性与权威性。相传，此处为太祖出生之地，太祖将生之时；“光照一室，胞衣如菡萏，营前三日香，至今人呼应天禅院为香孩儿营。¨１一般作为皇帝的出生，往往会赋予某种神话色彩，以显示其作为真龙天子的身份是上天所赐，所以在此处建寺不但有纪念意义，而且有政治意义。因此，在建寺之初的诏令中就指出：“一如启圣院制度’’１２。虽然此处皇帝不亲行朝拜，《石林燕语》卷一。《宋大诏令集》卷第一百四十三，《典礼?原庙》。《续资治通鉴长编》卷八十九，真宗天禧元年丁巳。（宋）手辟之：《渑水燕谈录佚文》，北京：中华书局，１９８５年版。《元河南志》卷一，《京城门坊街隅古迹》。《宋史》卷八，《本纪?真宗三》。《宋史》卷九，《本纪－仁宗一》。《宋史》卷一四，《本纪?神宗一》。《宋史》卷一七，《本纪?哲宗一》。《宋史》卷一九，《本纪?徽宗一》。（民国）丁传靖：《宋人轶事汇编》卷一，《太祖》，北京：中华书局，１９８１年版。《宋大诏令集》卷第一百四十三，《典礼?原庙》。