发布时间 : 星期三 文章[世纪金榜]（通用版）2016高考历史二轮专题复习 课时巩固过关练三 1.1.3古代中国传统文化和科技的辉煌更新完毕开始阅读7ffd01b57fd5360cbb1adb24
课时巩固过关练 三 古代中国传统文化和科技的辉煌
(45分钟·100分)
一、选择题(12题,共48分)
1.(2015·山东高考·T13)《尚书·酒诰》云:“人无于水监(照镜子),当于民监。”这句话体现的思想是 ( ) A.兼爱尚贤 C.以民为本
B.主权在民 D.道法自然
【解析】选C。题干材料“人无于水监(照镜子),当于民监”的意思是:统治者治国不要以水为镜,而应该以民为镜,反思得失,这体现了儒家以民为本的思想,故C正确。兼爱尚贤是墨家的思想,故A错误;主权在民是近代资产阶级的民主思想,故B错误;道法自然是道家的思想,故D错误。
2.(2015·岳阳二模)春秋战国时期名家所代表的早期逻辑思想,被荀子批评为“辩而无用,多事而寡功,不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情”。这些评价实际上反映了
( )
A.中国古代思想学说多样化发展 B.名家研究逻辑不符合社会发展需要 C.儒家思想重视为社会现实服务 D.佛教盛行给封建统治带来诸多隐患
【解析】选C。古代思想学说多样化不符合材料主旨,故A错误;名家研究逻辑不符合社会发展需要观点太片面,故B错误;从材料中可以看出,荀子和韩愈等儒家学者对名家和佛教思想中不切实际的观点持批判态度,折射出儒家积极入世,关注社会现实的思想特点,故C正确;佛教盛行给封建统治带来诸多隐患没有全面体现材料本质,故D错误。
【加固训练】(2015·南昌二模)孔子说:“以道事君,不可则止。”孟子说:“君有大过则谏,反复之而不听则易位。”孔子和孟子都强调 ( ) A.臣子必须绝对服从君主 B.君臣要各安其位,各守其职
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C.臣子要为君主做出牺牲
D.君臣的“离合”,以道是否相同为前提
【解析】选D。孔子认为,大臣用正道侍奉君主,如果君主不能达到这一点,宁可辞职不干。孟子认为国君有了重大的过失,大臣再三地劝说然而国君不听,那么就可以换掉国君。可见,他们都认为君臣良好关系的前提是道相同,故D正确;A中“绝对服从”、B中“安其位”“守其职”、C中“做出牺牲”的表述均与“不可则止”“不听则易位”的观点不符。
3.(2015·湖北重点中学联考)斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说,秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地,而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指的是 ( ) A.法家思想是新儒学的核心 B.法家学说被董仲舒吸收
C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D.“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则
【解析】选D。“儒家学说被长期推崇为官方教义”指的是董仲舒的新儒学,其核心思想是“罢黜百家,独尊儒术”,故A错误;董仲舒吸收了法家学说改造了先秦儒学,故B错误;作者论述的是新儒学与法家思想的关系,而不是新儒学与先秦儒学的关系,故C错误;董仲舒新儒学体现了法家的思想专制原则,故D正确。
4.(2015·黄冈三模)“天地君亲师”的思想发端于《国语》,形成于《荀子》,流行于西汉思想界,北宋初期,“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来,民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年,第一次以帝王和国家的名义,确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了 ( ) A.儒家思想统治地位的日益巩固 B.专制集权的发展强化 C.传统社会价值体系的逐渐确立 D.大一统国家不断壮大
【解析】选C。“天地君亲师”是中华民族祭祀的对象,具体指祭天地、祭君王、祭先祖和祭圣贤,体现了中华民族敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的传统社会价值取向。由题干材料看出,“天地君亲师”的思想日益渗透到中华民族的物质生活和精神生活之中,反映了传统社会价值体系的逐渐确立,C正确。儒家思想的统治地位在西汉武帝时期才确立,故A错误;专制集权制度和大一统国家在秦朝才形成,且两者与“天地君亲师”思想无关,故B、D
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错误。
5.(2015·锦州二模)葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说:“思想成为原则,而原则又成为规则,而规则又进入民众生活,当民众在这种规则中生存已久,它就日用而不知地成了‘常识’,任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学 ( ) A.主张先有理而后有物 B.强调“存天理,灭人欲” C.实现世俗化、生活化 D.教诲民众遵循“三纲五常”
【解析】选C。由题干“而规则又进入民众生活,当民众在这种规则中生存已久,它就日用而不知地成了‘常识’”可知,C正确;A、B、D在材料中没有直接体现。
6.(2015·昆明一模)从汉朝以后到唐代,儒学的内在传统中断了,变成了比较注重文献、历史,宋代的理学就致力于把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来。宋代理学接续“儒学内在传统”的是 ( ) A.理生万物 C.心即理也
B.格物致知 D.强调人格、修养
【解析】选D。“理生万物”是朱熹对先秦儒学作了本体论的论证,不属于对原有传统的接续,故A错误;“格物致知”是求理的方法与手段,是新观点,也不符合“内在传统”,故B错误;“心即理也”是陆九渊的观点,与人格、价值、修养无直接联系,故C错误;“强调人格、修养”是先秦儒学的传统,宋代理学的这种做法是“接续”,故D正确。
7.(2015·海南高考·T5)北宋僧人契嵩说:儒教“大有为”而“治世”,佛教“大无为”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出虽不同,而同归于治”。这反映了 ( ) A.佛教主动适应社会现实 B.儒、佛开始出现合流 C.佛教成为社会主流思想 D.儒学统治地位发生动摇
【解析】选A。唐宋时期,儒、道、佛三者之间相互借鉴、吸收融合。具体分析如下: 选项 A 与正确答案 判断理由 的对应度 正确选项 儒佛“所出虽不同,而同归于治”,说明二者都在治世方面发 3
挥了重要作用。这反映了作者从佛教立场上强调佛教也主动适应社会发展的现实 B C D 干扰选项 错误选项 干扰选项 儒、道、佛三教的调和自唐朝已经开始,与题干时间信息不符 在古代中国佛教从未取代儒教而成为主流思想 宋代儒学虽一度受到佛、道思想的冲击,但统治地位并未动摇 8.(2015·赣州二模)《明夷待访录》之《原法》篇是黄宗羲法律思想的结晶。他认为:“三代以上有法,三代以下无法。”对此观点理解准确的是 ( ) A.这里的“法”是指具有现代意义的具体的法律条文 B.该观点颠覆了传统社会中君主和民众的地位和关系 C.集中体现了作者国法家法同构实现治世的大胆设想 D.在他看来天下共治和理想的君主原型只存在于三代
【解析】选D。材料中的“法”并不是指现代意义的具体的法律条文,而是指限制君权的思想,故A错误;材料没有涉及君主和民众的地位和关系,故B错误;国法家法与材料无关,故C错误;由“三代以上有法,三代以下无法”可以看出其认为天下共治和理想的君主原型只存在于三代,故D正确。
9.(2015·衡阳二模)李约瑟在《中国科学技术史》中,列举了中国古代科技向西方传播的水力冶炼鼓风等26项发明。而在列举公元3—18世纪西方传入中国的技术发明时,李约瑟只找到了4项。以上现象说明 ( ) A.闭关锁国妨碍西学东渐 B.作者的立场使作品缺乏公正性 C.西方科技一直落后于中国 D.中国古代科技对世界影响深远
【解析】选D。材料通过列举古代中国向西方传播科技与西方传入中国的科技对比,说明古代中国科技对世界影响深远,故D正确;闭关锁国政策在清朝才推行,故A错误;材料所述只是史实,没有体现作者的立场,故B错误;C不符合史实。
【拓展延伸】与西方相比,三大发明未能推动中国社会转型的原因
印刷术、指南针和火药传到西方后,促进了西欧由封建主义向资本主义过渡,但在中国则没有,具体原因有:
(1)印刷术主要用于传播古老观念,而不是新思想;
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