发布时间 : 星期四 文章德意志意识形态（节选） - （原文）更新完毕开始阅读71cfa8ea4afe04a1b071de8f
的。他们之所以必然产生关于自己的手艺和现实相联系的错觉，是手艺本身的性质所决定的。关系在法律学，政治学中——在意识中——成为概念；因为他们没有超越这些关系，所以这些关系的概念在他们的头脑中也成为固定概念。例如，法官运用法典，因此法官认为，立法是真正的积极的推动者。尊重自己的商品，因为他们的职业是和公众打交道。 法的观念。国家的观念。在通常的意识中事情被本末倒置了。 ————
宗教从一开始就是超验性的意识，这种意识是从现实的力量中产生的。 要更通俗地表达这一点。 ————
法，宗教等领域中的传统。 ————
各个人过去和现在始终是从自己出发的。他们的关系是他们的现实生活过程的关系。为什么会发生这样的情况：他们的关系会相对于他们而独立？他们自己生命的力量会成为压倒他们的力量？
总之：分工，分工的阶段依赖于当时生产力的发展水平。 ————
土地所有制。公社所有制。封建的所有制。现代的所有制。 等级的所有制。手工工场所有制。工业资本。
____________________________________________________________ 注释：
[①]《德意志意识形态。对费尔巴哈、布?鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》由马克思和恩格斯于1845年秋至1846年5月左右共同撰写，是马克思主义形成时期的重要著作。这部著作共分两卷，其主要内容是阐述作者制定的唯物主义历史观的基本原理、批判分析费尔巴哈、布?鲍威尔和麦?施蒂纳的唯心主义历史观，批判\真正的社会主义\或\德国社会主义\的各式各样代表的哲学观点，表述对科学社会主义的认识。
马克思和恩格斯从1846年到1847年在德国曾多次为出版《德意志意识形态》寻找出版商。由于当时书报检查机关的阻挠，还由于出版商对书中所批判的哲学流派及其代表人物寄予同情，这部著作未能出版。
《德意志意识形态》在马克思恩格斯生前，只在1847年《威斯特伐里亚汽船》杂志8月和9月号发表了第2卷第4章。全书以手稿形式保存下来，没有总标题。《德意志意识形态。对费尔巴哈、布?鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》这一标题源于马克思在1847年4月6日发表的声明《驳卡尔?格律恩》中对这部著作的称呼。
《德意志意识形态》第1卷第1章《费尔巴哈》是未完成的手稿，写于第1卷成书过程中的不同时间。但是就理论内容来说，该章具有独立的价值，在《德意志意识形态》一书中占有十分重要的地位。马克思和恩格斯在这里第一次系统地阐述了唯物主义历史观的基本原理，并根据自己新的历史观对共产主义作了科学的论证。这一章在手稿上，原来的标题只是《一、费尔巴哈》。在手稿第1章的结尾有恩格斯的笔迹：《一、费尔巴哈。唯物主义观点和唯心主义观点的对立》。显然，这是恩格斯在马克思逝世后于1883年整理马克思遗稿，重读《德意志意识形态》手稿时对原有标题的具体说明。
[②]原意是\骷髅\；化学中蒸馏过程结束后的残留物。这里的意思是无用的残渣。
[③]手稿中删去以下一段话：\因此，在我们对这个运动的个别代表人物进行专门批判之前，提出一些能进一步阐明他们的共同思想前提的一般意见。这些意见足以表明我们在进行批判
时所持的观点，而表明我们的观点对于了解和说明以后各种批评意见是必要的。我们这些意见正是针对费尔巴哈的，因为只有他才多少向前迈进了几步，只有他的著作才可以认真地加以研究\。
[④]大?弗?施特劳斯和布?鲍威尔使用的基本范畴。 [⑤]路?费尔巴哈和麦?施蒂纳使用的基本范畴。 [⑥]手稿中删去以下这段话：\这种批判自以为是使世界消除一切灾难的绝对救世主。宗教总是被看作和解释成这些哲学家们所厌恶的一切关系的终极原因，他们的主要敌人\。 [⑦]指麦克斯?施蒂纳(约翰?卡斯帕尔?施米特的笔名)。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中也用其他绰号称呼他，例如，称他为\圣桑乔\、\圣者\、\圣师\等等。 [⑧]指路?费尔巴哈、布?鲍威尔和麦?施蒂纳。
[⑨]手稿中删去以下一段话：\我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈；我们需要深入研究的是人类史，因为几乎整个意识形态不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。意识形态本身只不过是这一历史的一个方面\。 [⑩]手稿中删去以下这句话：\这些个人把自己和动物区别开来的第一个历史行动不在于他们有思想，而在于他们开始生产自己的生活资料\。 [11]手稿中删去以下这句话：\但是，这些条件不仅决定着人们最初的、自然形成的肉体组织，特别是他们之间的种族差别，而且直到如今还决定着肉体组织的整个进一步发展或不发展\。 [12]手稿的最初方案：\在一定的生产关系下的一定的个人\。 [13]手稿中删去以下这段话：\这些个人所产生的观念，或者是关于他们对自然界的关系的观念，或者是关于他们之间的关系的观念，或者是关于他们自身的状况的观念。显然，在这几种情况下，这些观念都是他们的现实关系和活动、他们的生产、他们的交往、他们的社会组织和政治组织有意识的表现，而不管这种表现是现实的还是虚幻的。相反的假设，只有在除了现实的、受物质制约的个人的精神以外还假定有某种特殊的精神的情况下才能成立。如果这些个人的现实关系的有意识的表现是虚幻的，如果他们在自己的观念中把自己的现实颠倒过来，那么这又是由他们狭隘的物质活动方式以及由此而来的他们狭隘的社会关系造成的\。 [14]手稿中删去以下这句话：\而且人们是受他们的物质生活的生产方式，他们的物质交往和这种交往在社会结构和政治结构中的进一步发展所制约的\。 [15] 马克思加了边注：\费尔巴哈\。
[16] 马克思加了边注：\哲学的和真正的解放。--一般人。唯一者。个人。--地质、水文等等条件。人体。需要和劳动\。 [17] 手稿残缺。
[18] 马克思加了边注：\词句和现实的运动\。 [19] 马克思加了边注：\词句对德国的意义\。 [20] 这里缺五页手稿。
[21] 马克思加了边注：\费尔巴哈\。
[22] 恩格斯加了边注：\注意：费尔巴哈的错误不在于他使眼前的东西即感性外观从属于通过对感性事实作比较精确的研究而确认的感性现实，而在于他要是不用哲学家的'眼睛'，就是说，要是不戴哲学家的'眼镜'来观察感性，最终会对感性束手无策\。 [23] 马克思加了边注：\费尔巴哈\。 [24] 布?鲍威尔《评路德维希?费尔巴哈》。 [25] 歌德《浮士德。天上序幕》。 [26] 马克思加了边注：\费尔巴哈\。
[27] 马克思加了边注：\费［尔巴哈］\。 [28] 马克思加了边注：\费尔巴哈\。
[29] 手稿中删去以下这段话：\我们之所以在这里比较详细地谈论历史，只是因为德国人习惯于用'历史'和'历史的'这些字眼随心所欲地想象，但就是不涉及现实。'说教有术的'圣布鲁诺就是一个出色的例子\。 [30] 马克思加了边注：\历史\。
[31] 马克思加了边注：\黑格尔。地质、水文等等的条件。人体。需要，劳动\。 [32] 指布?鲍威尔在《评路德维希?费尔巴哈》一文中的观点。
[33] 马克思加了边注：\人们之所以有历史，是因为他们必须生产自己的生活，而且必须用一定的方式来进行：这是受他们的肉体组织制约的，人们的意识也是这样受制约的\。 [34] 手稿中删去以下这句话：\我对我的环境的关系是我的意识\。
[35] 马克思加了边注：\这里立即可以看出，这种自然宗教或对自然界的这种特定关系，是由社会形式决定的，反过来也是一样。这里和任何其他地方一样，自然界和人的同一性也表现在：人们对自然界的狭隘的关系决定着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又决定着他们对自然界的狭隘的关系，这正是因为自然界几乎还没有被历史的进程所改变\。 [36] 马克思加了边注：\与此相适应的是玄想家的、僧侣的最初形式\。 [37] 马克思加了边注：\宗教。具有真正的意识形态的德国人\。
[38] 手稿中删去以下这句话：\活动和思维，即没有思想的活动和没有活动的思想\。 [39] 手稿中删去以下这句话：\这种关于现存的经济界限的唯心主义表现，不是纯粹理论上的，而且在实际的意识中也存在着，就是说，使自己自由存在的并且同现存的生产方式相矛盾的意识，不是仅仅构成宗教和哲学，而且也构成国家\。 [40] 马克思和恩格斯《神圣家族，或对批判的批判所作的批判。驳布鲁诺?鲍威尔及其伙伴》，见《马克思恩格斯全集》第2卷第3－268 页。 [41] 马克思加了边注：\交往和生产力\。 [42] 马克思加了边注：\关于意识的生产\。 [43] 原文是praktisch-idealistisch。
[44] 马克思加了边注：\这些人所关心的是维持现在的生产状况\。 [45] 手稿中删去以下这句话：\消灭在??统治下活动的形式\。
[46] 手稿中删去以下这段话：\至于谈到革命的这种必要性，所有的共产主义者，不论是法国的、英国的或德国的，早就一致同意了，而圣布鲁诺却继续心安理得地幻想，认为'实在的人道主义'即共产主义所以取代'唯灵论的地位'(唯灵论根本没有什么地位)只是为了赢得崇敬。他继续幻想：那时候'灵魂将得救，人间将成为天国，天国将成为人间。'(神学家总是念念不忘天国)'那时候欢乐和幸福将要永世高奏天国的和谐曲'(第140页)。当末日审判--这一切都要在这一天发生，燃烧着的城市火光在天空的映照将是这一天的朝霞--突然来临的时候，当耳边响起由这种'天国的和谐曲'传出的有炮声为之伴奏、有断头台为之击节的《马赛曲》和《卡马尼奥拉曲》旋律的时候；当卑贱的'群众'高唱着ca ira，ca ira并把'自我意识'吊在路灯柱上的时候，我们这位神圣的教父将会大吃一惊。圣布鲁诺毫无根据地为自己描绘了一幅'永世欢乐和幸福'的感奋人心的图画。'费尔巴哈的爱的宗教的追随者'在谈到与'天国的和谐曲'截然不同的革命时，好像关于这种欢乐和幸福有其独特的想法。我们没有兴致来事先构想圣布鲁诺在末日审判这一天的行为。至于应当把进行革命的无产者了解为反抗自我意识的'实体'或想要推翻批判的'群众'，还是了解为还没有足够的浓度来消化鲍威尔思想的一种精神'流射体'，这个问题也确实难以解决\。 [47] 马克思加了边注：\费尔巴哈\。
[48] 麦?施蒂纳《唯一者及其所有物》一书中的用语。
[49] 布?鲍威尔《评路德维希?费尔巴哈》一文中的用语。 [50] 马克思加了边注：\所谓客观的历史编纂学正是脱离活动来考察历史关系。反动的性质\。 [51] 费尔巴哈《因〈唯一者及其所有物〉而论〈基督教的本质〉》。 [52] 布?鲍威尔《评路德维希?费尔巴哈》一文中的用语。 [53] 麦?施蒂纳《唯一者及其所有物》一书中的用语。 [54] 即布?鲍威尔、路?费尔巴哈和麦?施蒂纳。
[55] 布?鲍威尔《十八世纪政治、文化和启蒙的历史》1843－1845年夏洛滕贝格版第1－2卷。
[56] 该刊发表了费尔巴哈《因<唯一者及其所有物>而论<基督教的本质>》一文。 [57] 布?鲍威尔《评路德维希?费尔巴哈》。
[58] 马克思加了边注：\普遍性符合于：(1)与等级相对的阶级；(2)竞争、世界交往等等；(3)统治阶级的人数众多；(4)共同利益的幻想。起初这种幻想是真实的；(5)玄想家的欺骗和分工)\。
[59] 黑格尔《历史哲学讲演录》，见《黑格尔全集》1837年柏林版第9卷。 [60] 马克思加了边注：\一般人：'思维着的人的精神'\。 [61] 这里缺四页手稿。
[62] 马克思加了边注：\小资产者--中间等级--大资产阶级\。
[63] 约?艾金《曼彻斯特市外三十至四十英里范围内的郊区记述》1795年伦敦版。 [64] 引自《关于商业竞争的通讯》，见伊?平托《关于流通和信用的论文》1771年阿姆斯特丹版第234、283页。
[65] 亚?斯密《国民财富的性质和原因的研究》1776年伦敦版。 [66] 手稿破损。
[67]麦?施蒂纳《唯一者及其所有物》。
[68]马克思加了边注：\在哲学家们看来，阶级是预先存在的\。 [69]马克思加了边注：\它首先吞并直接隶属于国家的那些劳动部门，接着又吞并了一切士［或多或少的］思想等级\。
[70]恩格斯加了边注：\费尔巴哈：存在和本质)\。
[71]手稿中删去以下这句话：\在每一个历史时代获得解放的个人只是进一步发展自己已有的、对他们来说是既有的生存条件\。
[72]让?雅?卢梭《社会契约论，或政治权利的原则》1762年阿姆斯特丹版。 [73]麦?施蒂纳《施蒂纳的评论者》一文中的议论；并见麦?施蒂纳《唯一者及其所有物》1845年莱比锡版第443页。
[74]马克思加了边注：\交往形式本身的生产\。
[75]安?埃?舍尔比利埃《富或贫》1840年巴黎——日内瓦版。 [76]恩格斯加了边注：\西斯蒙第\。 [77]马克思加了边注：\自我异化\。
[78]\市民社会\的原文是\，这个术语也有\资产阶级社会\的意思。
[79]原文是idealistische，本意是唯心主义的。这里应指观念的、意识形态的。 [80]恩格斯加了边注：\放高利贷!)\。
[81]马克思加了边注：\在哲学家们看来关系＝观念。他们只知道'一般人'对自身的关系，因此，在他们看来，一切现实的关系都成了观念\。
[82]马克思加了边注：\同表现为古典古代国家、封建制度、君主专制的'共同体'［Gemeinwesen］相适应的，同这种联系相适应的，尤其是宗教观念\。