发布时间 : 星期三 文章云高大师《心经讲义》更新完毕开始阅读6abdc548bcd126fff7050b99
多生累劫。无始因缘生法成障。五蕴各动。六尘对境。以境不断。色成执爱。受专领纳。想为取相。行是造作。识乃了别。故成现实精神物质实有。于是永无停息。而不现空理。实则五蕴乃是空。如《增一阿含经》说:「色如聚沫。受如浮泡。想如野马。行如芭蕉。识如幻法。」因此得深入细察。方可由粗至细。见其理体。故初行持者。当以「析空观宁「体空观」二理入法。
此析空观者。析为分析解鉴之意。观乃观察根由之理。小言即是将事物分解开来认识。大而言之即是将一切有为法缘生之理。生灭变化互相基因关系。支分组察其万有之空理。此乃析空观也。比如我们当前所居房屋。是由水泥、砖石、木料、钢材、水电、房内桌凳、卧具、餐具、粮食。包括生活诸有等用。现将此房进行分析。假若我们将上述诸法分开成立。也就没有了房屋了。故房屋是空。乃属幻有缘生聚成。如以房中原有之一物（米）而分析。亦属空。因为米同样由多种物质组成。如把米中的淀粉、蛋白质、维生素等分解成立。尔际米亦属空。有人云：所分解之微量素别。无论怎样。乃属实有固定物质。何以言空。因为凡所物质必具散分法。即是由本物质之体位散发于空。故物质定义属无常。当下本相毕竟六方分。有前德云：
分到最后不具分时。微生则无。故谓之空。此义我见不然。物质诸法。能具分则具体。理属无分尽。分立分子亦属体。但凡属体均为四大假合。如幻有显实。属无常性。能具六方分。故当下体属空。无论大小微尘。亦属如是之理。无有不「空」。此乃由空间析空之谛。现从时间再予分析。时间即是由事物之生灭相续、连接不断而假名为时。若离事物相续。则无有时。时间分三世。即过去、现在、未来。过去名已灭。灭则空。如所见之古代一切。一分钟前之烟雾。已不再成立。而所成立者。无非记忆回思而已。又我们眼前之诸有。已不是原有之物。原有之物已空无。因一切事物均在瞬息万变。有变则非原物。如我们见到一个人时。当下念头已过。此人己非原有。因此人又进入无常之变异。可反思之。若无变异。则无有老。老由瞬息变异积累成显。故当下之人亦非属常法（实质原有）。未来世还没有产生。无论未来一年半载、一分一秒、一刹那。毕竟未来未生。故定义不存在。此属未来空。如此分析。前人不可得。后人亦不可得。前后属空。就当下一刹那之人亦不可得。何以故。由时间迁流不住。当你起念当下一刹那时。已成无常（过去时）。故名刹那性空。其理告知。现在实质没有。由此故知过去空、未来空、现在空。三世皆空。因过去的属瞬息
无常变换非实有属空。未来的本不存立。故未有。现在的刚出现。记录还未起动已是过去。故三世一切皆空。均不可得。由是得知生时即灭时。中无停息之时。故尔无生。无生则无灭。无生灭则万法皆无。由此可逐步悟鉴空理。此谓之「小乘见」析空观也。
体空观是指万法之本体属空。不用分析。而以一切皆空的理法去进行观察。得知当体是空。即证悟体空之理。此谓之体空观。如何观察体空。首先得观五蕴诸法皆空之理及十缘生之空谛。所谓十缘生者。一、如幻。二、如阳焰。三、如梦。四、如影。五、如乾闼婆城。六、如响。七、如水月。八、如浮泡。九、如虚空花。十、如旋火轮。
怎观如幻。此谓虚妄不实之相。表现于如飞空隐形。异变地水火风诸有为相。奇声奇香。触土可为金银白玉等宝。乃至水火互变。上下四维。无可阻挡。纵横万里刹那之间等诸异相。此现象非论理判断其因由。此乃行者尤为真言行者最为自证自知之境。绝非世人所知之理。但一切现象皆属虚构。如《大智度论》说:「是幻譬喻。示众生一切有为法空不坚固。」此说明一切幻相虚假无实。而诸有众生在现实生活事物中也是
分毫不差之理。虚假无实的。故谓之幻。
怎样观如阳焰（本龙树大士说）：「而愚痴人见之以为是水。但阳焰本非是水。且自性亦空。」阳焰亦名「野马」。日光著微生。风吹野草转。名之曰阳焰。诸有众生在无明阳焰之中。取著此是男相。此是女相。分取善恶诸相。实则蕴界诸法并无男女善恶有为之异分。属缘起性空。现实事物中。众生不明。认假为真。永执不息。终为假相。一无所得。证境行者见一切诸相。乃至神奇异变。诸佛海会。了知唯是假名。谓之阳焰。
怎样观如梦。《大智度论》说:「如梦者。如梦中无实事。谓之有实。觉已知无。而还自笑。人亦如是。诸结使眼中。实无而著。待到觉时。乃知无实。亦还自笑。」这是说人在睡梦之中。见诸境相。己亦亲临。苦乐悲欢。无所不有。以为实事。待到醒觉。一无所有。乃如是梦。而还自笑。众生世界、现实事物也是如此。现迷认假成真。后悟亦还自笑。
怎样观如影。《大智度论》说：「如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。」此说明可见之影子是不实在的。故不可捉。如人见镜中像。面目碧