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响、相互作用；意识形态对社会存在有反作用。
13、社会历史发展的决定性与历史主体选择性的关系。
（1）所谓社会历史发展的决定性，讲的是社会历史规律的决定作用。历史主体的选择性讲的是历史主体在社会发展活动中的自觉能动性。历史发展的决定性，规定了人们的活动要受规律性的制约，但不否定人在可能性空间内的选择。
（2）社会历史发展表明，当社会历史发展到一定历史时空条件下，往往给人们以多种可能性供人们选择，这时主体选择性将对社会发展起着决定性的作用。
（3）主体选择是在既定的历史条件下对社会生活未来发展的多种可能的方向、目标、方式的选择。选择的方向、目标和方式是否正确只能由实践来检验。
14、个人与社会历史的关系（人的自觉活动和社会发展规律的关系）。
（1）社会规律是人们自己的社会行动的规律。人们自己创造自己的历史。“历史不过是追求着自己目的人的活动而已。”人既是历史的“剧作者”，同时又是历史的“剧中人”。社会进程是无数交错的力量形成的历史“合力”。
（2） 社会规律存在并实践于人的活动之中，但社会规律具有客观性，它的客观性根源于人的社会实践活动的客观性。
（3）社会规律的客观性和人的自觉活动在实践的基础上是统一的，这就是尊重社会规律和发挥自觉能动性的统一。
三、哲学上对立的派别和观点 唯物论部分：
1、一元论和二元论 2、唯物主义和唯心主义
3、辨证唯物主义和旧唯物主义 4、主观唯心主义和客观唯心主义
辩证法部分：
1、辩证法和形而上学
2、唯物主义辩证法和唯心主义辩证法 3、绝对主义和相对主义 4、决定论和非决定论
5、机械决定论和辨证决定论
认识论部分：
1、唯物主义认识论（唯物主义反映论）和唯心主义认识论（唯心主义先验论） 2、辨证唯物主义能动反映论（能动反映论）和旧唯物主义直观反映论（直观反映）3、可知论和不可知论
4、唯物主义可知论和唯心主义可知论 5、唯理论和经验论
6、唯物主义唯理论和唯心主义唯理论 7、唯物主义经验论和唯心主义经验论 8、主观真理观和客观真理观
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历史观部分：
1、唯物主义历史观和唯心主义历史观 2、唯意志论和宿命论
四、主要考点精述
唯 物 论（考纲第二章）
哲学的一般问题：
1、哲学基本问题。
(1)思维和存在（或精神和物质）的关系问题是哲学基本问题，它包括两个方面的内容：①思维和存在何者为第一性的问题，即物质和意识哪个是世界本原的问题，它是划分唯物论和唯心论的唯一标准。②思维和存在的同一性问题，即思维能否认识或能否彻底认识世界的问题。这个问题是在认识论上划分可知论和不可知论的标准。
(2)哲学基本问题的两个方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解决制约着第二方面如何解决。第二方面的解决也影响着第一方面。
(3)思维和存在的关系问题是哲学基本问题，因为：①它是任何哲学派别都不能回避的问题。②它是解决其他哲学问题的前提。③它是划分哲学中基本派别的依据。④它也是人们实际生活中的基本问题。
2、唯物主义和唯心主义的历史形态。
(1)哲学的两大基本派别就是唯物主义和唯心主义的对立。
(2) 唯物主义经历了古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义三种形态。
①古代朴素唯物主义的基本特征是，把一种或几种具体的物质形态、“原初的物质”作为世界的本原，如水、火、气等。古代朴素唯物主义具有非科学性、直观性、猜测性的局限性。
②近代形而上学唯物主义的基本特征是，把基本粒子的构成、物质结构、物质结构的某种属性作为世界的本原。近代形而上学唯物主义在解释物质本原问题上具有了科学性和抽象性的特点。近代形而上学唯物主义的根本缺陷是：机械性、形而上学性、不彻底性（历史观是唯心的）。
③辩证唯物主义和历史唯物主义是科学的彻底的唯物主义。 (3)唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。
①主观唯心主义把人的主观精神看成是世界的本原。客观唯心主义把“客观”精神当成是世界的本原。二者的区别在于对“精神”的不同规定，但它们的实质都是一样的，都是把精神作为世界的本原。
②唯心主义产生的认识论根源。唯心主义是认识过程中主观与客观、理论与实践相分离的产物。
3．可知论和不可知论。
（1）)哲学基本问题第二方面，即思维和存在的同一性问题也就是思维能否认识或能否彻底认识世界的问题，是划分可知论和不可知论的标准。承认思维和存在的同
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一性，即认为世界是可知的是可知论；否认思维和存在的同一性，即认为世界是不可知的就是不可知论。
（2）不可知论怀疑科学知识的客观性和可靠性，否定人类有认识世界的能力。不可知论的著名代表是休谟和康德。休谟认为，人只知道自己的感觉，感觉之外是否存在客观世界是不能回答的。康德认为，人只能认识事物的现象，不能认识事物的本质。休谟割裂了感觉和客观事物的联系；康德割裂了本质与现象的联系。
（3）辩证唯物主义可知论认为，人类在实践的基础上能够正确地反映客观世界及其规律，反对一切不可知论。
4、唯物辩证法和形而上学的对立。
唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的发展观。二者的对立表现在四个方面： （1）普遍联系观点和孤立观点的对立。唯物辩证法主张普遍联系的观点，形而上学则认为一切事物和现象都是彼此孤立、互不联系的，或只承认事物的外部联系而否认其内部联系。
（2）发展观点和静止观点的对立。唯物辩证法认为一切事物都是发展变化的，而形而上学否认事物的发展变化，至多只承认事物的量变。
（3）全面观点和片面观点的对立。唯物辩证法主张用全面的观点去研究、观察和解决问题，而形而上学则片面地去观察、研究问题。
（4）是否承认事物的内部矛盾是辩证法和形而上学的根本对立和区别。
物质观：
5、马克思主义的物质观及其理论意义。
(1)物质是标志着客观实在的哲学范畴。它独立于人的意识之外，并能为人的意识所反映。它的唯一特性是客观实在性。
(2)理论意义：①物质定义指出了物质是不依赖于人的意识而独立的客观实在，坚持了物质第一性，意识第二性，与唯心主义和二元论划清了界限。②揭示了物质世界的可知性，坚持了唯物主义的可知论，与不可知论划清了界限。③指出了客观实在性是一切物质的共性，具有最大的普遍性，不仅克服了形而上学唯物主义的局限，而且正确地解决了哲学物质范畴同自然科学关于物质形态、结构和属性的区别和联系。
(3)列宁给物质下定义的方法论原则：是从物质与意识的相互关系界定哲学物质概念的。
6、物质与运动的关系。
(1)运动是物质的存在方式和根本属性，是指宇宙中发生的一切变化和过程，包括简单的位移、过程、人类思维运动。
(2)物质和运动是不可分割的关系：①物质都是运动着的物质，运动是物质的根本属性，物质离不开运动。②物质是运动的主体，任何运动都是物质的运动，运动离不开物质。③世界上除了运动着的物质之外什么也没有。
(3)如果割裂二者的关系：设想没有运动的物质会陷入形而上学的错误；设想没有物质的运动会陷入唯心主义。 7、运动和静止的关系。
(1)静止是运动的一种特殊状态，是指物质存在的平衡状态、平稳状态和量变状
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态；静止是绝对运动着的物质的具体存在形式，是有条件的相对静止。
(2)运动和静止是绝对和相对的关系：运动是绝对的无条件的，静止是相对的有条件的。
(3)运动和静止是相互统一、相互包含的：动中有静，静中有动。
(4)割裂二者的关系犯两种错误：夸大相对静止否认绝对运动是形而上学错误；夸大绝对运动否认相对静止是相对主义运动观的错误。 8、物质运动与空间、时间的关系。
(1)空间是物质的广延性或伸张性。空间的特点是三维性，即具有长、宽、高三度。时间是物质运动的持续性、顺序性。时间的特点是一维性，即一去不复返的性质。
(2)时间、空间与物质运动是不可分离的：一方面，物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，离开了时间和空间的物质运动是不存在的；另一方面，时间和空间也离不开物质的运动，离开了物质运动的时间、空间同样是不存在的。
(3)时间、空间既是无限的，又是有限的，是无限和有限的辩证统一。无限存在于有限之中，无限的时空是由特定的有限时空构成的；有限包含无限，任何有限的事物都包含无限的结构和层次；有限转化为无限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趋向无限。
(4)如果割裂时空与物质运动的关系：认为空间、时间可以离开物质而存在，是一种与物质无关的空洞形式，就会犯机械唯物主义的错误；如果认为空间时间是纯粹的主观形式、是先验的、是理念的产物，就会犯唯心主义的错误。
9、社会的物质性。
人类社会的物质性主要表现在：
（1）人类社会依赖于自然，是整个物质世界的组成部分。
人类社会是自然界长期发展的产物，在人类社会产生以后，人类的社会实践活动还要以自然界为基础。离开了自然界，人类的社会实践活动便无法进行，脱离一定的自然环境的社会是不可能存在的。
（2）人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。
（3）物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。生产力是人类改造自然的物质力量，生产关系是在物质生产过程中形成的不依人的意志为转移的物质关系。
意识观：
10、意识的产生。
意识是自然界长期发展的产物，意识是社会历史的产物。
（1）意识是自然界长期发展的产物。从物质自身中产生出有意识的生物是物质的本性。“一切物质都具有类似感觉的反应特性”。意识产生大体经历三个决定性环节：①从无生命物质的反应特性发展到低等生物的刺激感应性；②由低等生物的刺激感应性进到动物感觉心理；③由动物心理飞跃到人类意识。
（2）意识是社会历史的产物。劳动在意识的产生中起了决定性作用：劳动为意识的产生提供了客观的需要和可能，而劳动一开始就是社会性的活动；社会性的劳动
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