发布时间 : 星期三 文章道德经（八十一章）更新完毕开始阅读523ce71ff61fb7360a4c65e3
(7)强为之名日\大\：勉强再给它取一个名字叫做\大\。大，形容\道\是没有边际、无所不包的，它既指\道\幅度的辽阔，又指\道\的高于一切（万物之母）。 (8)大曰逝：日，当\而\或\则\讲。逝，指\道\的运行，周流不息。 (9)反：同\返\，指\道\循环运行后返回到原点、返回到原状。《老子》一书中的\反\享有两种意义，一是返，一是正反的反。
(10)人亦大：王弼本\人\作\王\，注解为人。傅奕本、范应元本作\人\。
(11)域中有四大：帛书本\域中\作\国中\，意思是宇宙中有四大。老子讲\道\是先天地而存在的，只是说在时间上先于天地而存在，而不是指逻辑上先于天地存在。因此它虽然无形无象、不可捉摸，但并不是超空间的，因此它才可以变成有固定形体的天地万物。
(12)道法自然：自然，指\道\的自然状态。\道\以它自己的样子为法则，纯任自然。
道德经二十六章
重为轻根(1)，静为躁君(2)。是以君子终日行不离辎重(3)。虽有荣观(4)，燕处(5)超然(6)。奈何万乘之主(7)，而以身轻天下(8)? 轻则失根，躁则失君。
【译文】
厚重是轻率的基础，宁静是躁动的主宰。因此君子整天行走不离开载重的车辆。虽然有华丽的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却以轻率躁动的行为来治理天下、呢？轻率就失去了根基，躁动就必然丧失主宰。
(1)重为轻根：厚重是轻率的基础。根，根本、基础。 (2)静为躁君：宁静是躁动的主宰。君，主宰。
(3)君子终日行不离辎重：王弼本\君子\作\圣人\，此从帛书本。辎重，军队运载器械粮食的车。
(4)荣观：贵族游玩享乐的地方，这里代指华丽的生活。
(5)燕处：有两说：一说燕为安的意思，燕处就是安居；一说燕处是贵族日常生活享受。今从后说。 (6)超然，不陷在里面。 (7)万乘之主：帛书本作\万乘之王\。一两兵车叫做一乘，具有一万辆兵车的国家，在当时是实力强大的国家，故\万乘之主\就是指大国的君主。 (8)以身轻天下，用轻率躁动来治理天下。
道德经二十七章
善行无辙迹(1)，善言无瑕谪(2)；善数(3)不用筹策(4)；善闭无关楗(5)而不可开；善结无绳约(6)而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人(7)；常善救物，故无弃物。是谓袭(8)明。故善人者，不善人之师(9)；不善人者，善人之资(10)。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙(11)。
【译文】
善于行走的；不留痕迹；善于言谈的，没有错话；善于计算的，不用筹策；善于关闭的，不用栓梢却使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解除。因此，有“道”的“圣人”总是善于做到人尽其才。所以，没有被遗弃的人。总是善于做到物尽其用，所以，没有被废弃的东西。这就叫做内藏着聪明智慧。所以，善人可以做恶人的老师，恶人可以做善人的借鉴。（如果）不尊重他的老师，不爱惜他的借鉴，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这就叫做精要深奥的道理。
(1)善行无辙迹：辙，车轮压出的痕迹；迹，脚步、马蹄等留在地上的痕迹。善行无辙迹，意思是善于走路的，不留痕迹在地面上。 (2)瑕谪（zhé）：|借为|，瑕、谪都是玉上面的疵病，此引申为过失。 (3)数：计算。
(4)筹策：古代计算时所使用的一种工具，用竹制成，其功能相当于今天的珠算。 (5)关楗：关锁门户所用的栓梢，用金属或木制成。 (6)绳约：约，绳、索的意思。绳约，就是指绳索。
(7)是以圣人常善救人，放无弃人：常，帛书本作\怪\，总是、永远。因此圣人总是善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人。 (8)袭：随袭，有保持、含藏的意思。
(9)善人者，不善人之师：善人是恶人的老师。 (10)不善人者，善人之资：恶人是善人的借鉴。
(11)要妙：精要玄妙。这一章老子又一次阐明\自然\、\无为\思想。他用具体贴切的比喻说明以自然为准则，不用有形的作为，而贵无形的力量。有\道\的\圣人\就善于用含而不露的智慧，去观照人与物，从而做到人尽其才、物尽其用。
道德经二十八章
知其雄，守其雌(1)，为天下谿(2)。为天下谿，常德不离，复归于婴儿(3)。知其白，守其黑，为天下式(4)。为天下式，常德不忒(5)，复归于无极(6)。知其荣(7)，守其辱，为天下谷(8)。为天下谷，常德乃足。复归于朴(9)。朴散则为器(10)，圣人用之，则为官长(11)，故大制不割(12)。
【译文】
深知什么是强雄，却安于柔雌的地位，甘做天下的溪涧。甘作天下的溪涧，水恒的“ 德”就不会离失，而回复到婴儿似的单纯质朴状态。深知什么是光彩，却安于暗昧的地位，甘作预测天下的工具。甘作预测天下的工具，永恒的“德”就不会有过错，而回复到最后的真理。深知什么是荣耀，却安于卑辱的地位，甘作夫下的川谷，甘作天下的川谷；永恒的“德”才得以充足，而回复到真朴的状态。真朴的“道”分散形成万物，有“道”的“圣人”沿用真朴，则成为百官的首长。所以完善的政治制度是制然天成、不能割裂的。
(1)知其雄，守其雌：雄，比喻刚劲、躁进；雌，比喻柔静、谦卑。深知什么是雄强，却安于柔雌的地位。\知雄守雌\，是老子的一种基本处世哲学，它要求人们在雄雌的矛盾关系中，一方面对于\雄\要有透彻的了解，另一方面自己却要处
于\雌\的一方。\守雌\并非是对\雄\的退缩或回避，而是既能执持\雌\的一方，又能运用\雄\的一方，故\知雄守雌\可以说是掌握主动、保持自己的最好方式。 (2)谿（xī）：同“溪”。在此象征谦卑。 (3)婴儿：象征纯真质朴。 (4)式：同“栻”，古代占卜用的工具。 (5)忒：差错。
(6)复归于无极：回复到最后的真理。
(7)知其荣：以上六句（\守其黑? .知其荣\），不少人怀疑是后人窜入的，理由是除开这六句，其余句子的组合合乎逻辑，且与上一段相对应。 (8)谷：川谷。象征宽容谦卑。 (9)朴：纯朴、质朴、真朴。
(10)朴散则为器：真朴的\道\分散就形成万物。器，指现象世界具体的实物。 (11)官长：一说指百官的首长，即君主；一说官为管理，长为领导的意思，今从前者。
(12)大制不割：完善的政治制度是自然天成、不能随意割裂的。这是本章包含的另一个意思。
道德经二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已(1)。天下神器(2)，不可为也，不可执也(3)。为者败之，执者失之(4)。 故物或行或随，或歔(5)或吹(6)，或强或羸(7)，或挫(8)或隳(9)。是以圣人去甚(10)，去奢(11)，去泰(12)。
【译文】
（如果有人）想要治理天下并取得成功，我看他是不能达到目的的了。天下这个神圣的东西，不可以有所作为，也不可以用强力来掌握，如果想有所作为，就要搞槽；如果用强力来掌握，就会失去。所以一切事物（特别是人，秉性不一），有的走在前面（象领导人就是这样），有的跟在后面（受人指挥）；有的气势火红，有的处境寒凉；有的势力强大，有的软弱无力；有的乘坐在车上，有的坠于车下。因此“圣人”要去掉极端的、奢侈的、过分的东西。
(1)将欲取天下而为之，吾见其不得已：取，治理的意思；为，指有所作为，治理天下成功；不得已，已为语气助词，不能达到而已。这句的意思是：谁要想治理天下并获得成功，我看他是不能达这个到目的的。 (2)天下神器：器，器物、东西。天下这个神圣的东西。 (3)不可执也：王弼本没有这一句，各种通行本也没有这一句。《文选》于今升《晋纪总论》李善注引《文子》述老子语时有此句。刘师培《老子斠补》也持此说。 (4)为者败之，执者失之：帛书本作\为之者败之，执之者失之\。
(5)歔：有的本子作\呴\，温暖、温热的意思；有的本子作\嘘\，出气缓慢的意思。 (6)吹：寒凉。或说出气急就是吹。 (7)羸：瘦弱。
(8)挫：王弼本作\挫\，河上公本作\载\。意思是安坐在车上。 (9)隳（huī）：即堕、坠。与挫（或载）相对，即坠下车去。
(10)甚：极端的。 (11)奢：奢侈的。
(12)泰；即太，过度的、过分的。
道德经三十章
以道佐(1)人主(2)者，不以兵强天下(3)。其事好还(4)。师(5)之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年(6)。善有果(7)而已，不敢以取强，果(8)而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已(9)。
【译文】
用“道”去辅佐君主的人，不靠武力在天下逞强。使用武力这种事，是必定有报应的。军队所到之处，（民生调敝，田地荒芜），荆棘丛生。大战过后，必定是灾荒年。善于用兵打仗的人，只求达到救济危难的目的就是了，不敢用兵力来逞强于天下。达到目的而不自高自大，达到目的而不自我夸耀，达到目的而不自以为是，达到目的而要认为这是出于不得已，达到目的而不要逞强。（无论国家还是个人）凡是气势强盛之后就会趋于衰老，（因此逞强气盛〕是不合于“道”的。不合于“道”，必然很快就会死亡。
(1)以道佐：用\道\去辅佐。 (2)人主：国君、君主。
(3)不以兵强天下：不依靠武力在天下逞强。
(4)其事好还：其事，指用兵这件事。还，还报，报应。 (5)师：指军队。
(6)大军之后，必有凶年：大战过后，必然有灾荒年。此八字帛书本无。
(7)果：有几种解释。一说是胜利的意思；一说是救济危难的意思。今从后一解。 (8)果：以后几个\果\都是达到目的意思。
(9)早已：早死。这一章表现了老子对残酷战争的反对和谴责。
道德经三十一章
夫唯兵者(1)，不祥之器，物或恶之(2)，故有道者不处(3)。君子居则贵左，用兵则贵右(4)。兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡(5)为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人(6)。夫乐杀人者，则不可得志于天下(7)矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣(8)之，战胜以丧礼处之。
【译文】
战争呵，这是不吉利的东西。大家都厌恶它，所以有“道”的人是不去接近它的。君子平时以左边为尊贵，打仗时以右边为尊贵。战争是不吉利的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好是淡然处之。胜利了也不要得意洋洋、自以为了不起，如果洋洋得意、自以为了不起，就是以杀人为快乐。以杀人为快