发布时间 : 星期六 文章敦煌出土《修心要论》连写本对中国禅宗史的影响- 印顺文教基金会更新完毕开始阅读50f0e43c31126edb6e1a1003
蘄州忍大師是祖超凡趣聖悟解脫 宗修心要論一卷 最上乘論 五祖弘大師說 龍谷大學本122 朝鮮梵魚孝本，編入《禪門撮要》
但在《楞伽師資記〃弘忍傳》中卻有一段矛盾的記載：
其忍大師蕭然淨坐，不出文記。口說玄理，默授與人。在人間有禪法一本，云是忍禪師說者，謬言也。
《楞伽師資記》對《修心要論》的否定間接承認它的存在，只是玄賾與淨覺為什麼會說：「在人間有禪法一本，云是忍禪師說者，謬言也。」針對這個問題，鈴木大拙認為《修心要論》是弘忍弟子回憶的記錄，這與「不出文記」的說法不衝突。不過貌似合理的籠統答案其實暗藏玄機，仔細閱讀後發現淨覺批評「云是忍禪師說者」，而不是「云是忍禪師著者」，「云是忍禪師說者」不正是弘忍「說法」、弟子紀錄的意思嗎！
針對這個矛盾的史料，柳田聖山（やなぎだ〃せいざん，Yanagida,〃Seizan，
1922/12-2006/11/8）
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在1966年的《初期禪宗史書の研究–中國初期禪宗史料の成
立に関する一考察》中提出新看法。他認為《楞伽師資記〃弘忍傳》中所說「云是忍禪師說」的「禪法一本」尌是敦煌出土的《修心要論》，只是這份文獻是出自法如系弟子的記錄，淨覺《楞伽師資記》的否認暗示了當時東山門下自神秀過世後，發生「弘忍－法如/神秀－普寂系」與「弘忍－玄賾–淨覺系」產生了爭奪正統性的對立。21
「法如」這個名字在日本學術界並不陌生，早在1932年出版的矢吹慶 20
柳田聖山，舊姓横井（よこい），大正11年（1922）生於滋賀県愛知郡稲枝村（現彥根市）的延壽禪孝。尌學於臨濟學院専門學校（現花園大學）、大谷大學、京都大學，師事久松真一博士。曾任花園大學教授、京都大學人文科學研究所教授、所長、花園大學國際禪學研究所（IRIZ））終身研究所員及京都大學名譽教授。著有《初期禪宗史書の研究》、《祖堂集索引》、《達摩的語錄》、《初期的禪史Ⅰ、Ⅱ》等書。（「沼津良寬會」，http://www2.tokai.or.jp/mm/seizanprofile.html；「花園大學國際禪學研究所」，http://iriz.hanazono.ac.jp/about_us/about_us00.html） 21
柳田聖山：《初期禪宗史書の研究–中國初期禪宗史料の成立に関する一考察》（京都：法藏館）2000年1月，頁81。
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輝〈燉煌出土支那古禪史並に古禪籍關係文獻に尌いて〉（《鳴沙餘韻解說》）文後附錄的穴山孝道《傳法寶記に尌いて》論文尌提出嚴挺之《大唐故大智禪師碑銘並序》（開元24年9月，736）有關於《傳法寶記》作者杜朏與法如的記載，只是這兩篇文章解讀的是有關矢吹慶輝1925年在巴黎找到、收入《大正藏》第85卷的P.2634斷片：
繼穴山孝道後，柳田聖山在1954年4月的〈灯史の系譜–頓悟思想史研究〉（《日本仏教学協会年報》19）中進一步提出《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》（以
下簡稱《法如行狀》）與《皇唐嵩岳少林孝碑》（開元16年，728）兩份金石資料。
唐當陽王泉寺釋神秀 唐嵩山少林寺釋法如 唐雙峰山東山寺釋弘忍 唐雙峰山東山寺釋道信 隋皖公山釋僧璨 北齊嵩山少林寺釋惠可 東魏嵩山少林寺釋菩提達摩 傳法寶記京并兆序 其中柳田聖山在鷲尾順敬編《菩提達磨嵩山史蹟大觀》中找到的《法如行狀》，是法如圓寂（永昌元年，689）後撰寫的墓誌銘，這裡出現了比《傳法寶記》、《楞伽師資記》更早的傳法系統。
天竺相承，本無文字，入此門者，唯意相傳。故廬山遠法師禪經序云：則是阿難曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府，幽關莫闢，罕窺其庭，如來泥曰。未久阿難傳未田地，未田地傳舍那婆斯，此三應真，冥契於昔。……斯人不可以名部，分別有宗明矣者。即南天竺三藏法師菩提達摩，紹隆此宗，步武東鄰之國，傳曰神化幽蹟。入魏傳可，可傳粲，粲
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…… …… ….. …… □朏字方明撰 傳信，信傳忍，忍傳如。（《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》22）
這一段文字出現了許多問題，除了「忍傳如」的另一個傳法說之外，對研究禪宗燈史祖統說發展的柳田聖山而言，引述廬山遠法師《禪經序》的部分其實更吸引他，因為他與胡適關注的「西天二十八祖」如何形成的問題，從神會的「西天八代」一路溯源到《傳法寶記》杜朏序：
昔廬山遠上人《禪經序》云：「佛付阿難，阿難傳末田地，末田地傳舍那婆斯。則知爾後不墜於地，存乎其人，至矣！」
《法如行狀》的發現，讓柳田聖山再上至溯永昌元年（689）。23如此一來，神會的「西天傳法」說確定是取經於東山門下法如系原有的說法。
1960年，柳田聖山經由神田喜一郎的親自指點，得到了一個遲來又珍貴的消息。原來神田喜一郎早在1936年尌發現全本的《傳法寶記》P.3559，24柳田聖山旋即委託留學法國的柴田增實代購軟片。25在這一份P.3559號寫本中，出現了新的文獻與證據，足以讓柳田聖山提出「弘忍－法如/神秀－普寂系」與「弘忍－玄賾–淨覺系」對立之說。
關鍵的P.3559號在敦煌出土的寫卷中，是相當完整的鈔本，一共連續抄寫了首缺的《圓明論》26、《導凡聖悟解脫宗修心要論》、《秀和上傳》、《導凡趣聖心决》、《夜坐號》、《傳法寶記並序》與《寂和上偈》等早期禪宗文獻：
P.3559 P.3664 圓姚寂大稠三稠先傳夜導秀修阿圓明和和乘禪字禪德法坐凡和心摩明 論上上心師觀師集寶號趣上要羅論22 《唐文拾遺》卷，頁（488。 記聖《初期禪宗史書の研究》傳論識（金偈67行，頁藥4995-4996意於；柳田聖山：23欠心剛論方雙並欠 在《初期禪宗史書の研究》中柳田聖山考定北宗燈史的形成依序為《法如行狀》→張說《唐尾决五療峰序首稠玉泉孝大通禪師碑銘并序》→《傳法寶記》→《楞伽師資記》。不過其中《傳法寶記》與《楞）禮有山）禪漏伽師資記》的年代判讀，柳田聖山在〈神秀傳〉中誤判「睿宗」一詞出現的年代。依照楊各師談曾文的論證，應是《楞伽師資記》先於《傳法寶記》。（楊曾文：《唐五代禪宗史》北京市：玄中國社會科學出版社，1999年5月，頁141-142） 理24 P.3559號寫本是神田喜一郎在1936年發現的，也已於1938年《敦煌祕籍留真》中發表圖版。 25 柳田聖山著，李迺揚譯：〈胡適博士與中國初期禪宗史之研究〉，《胡適禪學案》中文出版社，1975年，頁21。 26
P.3559號寫本首缺的部分即是P.3664寫本。
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「P.3559+P.3664」號長卷子連寫本的連寫形式
兩份寫本原為同一卷，黃永武在《敦煌寶藏》將P.3559號併入P.3664號
在《修心要論》後陎出現的《導凡趣聖心决》寫著：
初菩提達磨以此傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳大師弘忍，弘忍傳法如，法如傳弟子道秀等。是道信有杜正倫作碑文。此文忍師弟子，承前所聞傳，……
而《導凡趣聖心决》後撰寫於西元716-732年的《傳法寶記並序》27也有相同的傳法系統，在弘忍與神秀中多了一位「法如」。相同的傳法系統先後出現在《法如行狀》與P.3559號的《導凡趣聖心决》、《傳法寶記並序》應該不是偶然。
《法如行狀》 《導凡趣聖心决》→《傳法寶記並序》 達摩→慧可→僧璨→道信→弘忍→法如→神秀（道秀） 27
1966年柳田聖山在《初期禪史書の研究》根據《傳法寶記》「於塔所孝和以置度門孝，尊曰大通和上。睿宗復出錢三十萬，修崇焉。」主張《傳法寶記》大約成書於睿宗在位的西元710-712年，是初期禪宗史書中現存最古的一本。但楊曾文認為「睿宗」是李旦駕崩後的廟號，李旦於延和/先天元年（712）讓位於李隆基（玄宗），自稱「太上皇」，開元四年（716）六月駕崩後，於七月上尊，諡為「大聖皇帝」，廟曰「睿宗」。如此意味著《傳法寶記》的成書年代絕對不會早於開元四年（716），而神會在開元二十年（732）的《南宗定是非論》：「今普寂修法寶記，又立如禪師為第六代。」因此重新判定《傳法寶記》作於（716-732）之間，晚於《楞伽師資記》，（楊曾文：《敦煌新本六祖壇經》（上海：古籍出版社1993年出版）本文引用北京：宗教文化出版社，2001年5月第1版2005年8月第3次印刷，頁174-193。）
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