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《美学原理》——叶朗 北京大学出版社2009年4月出版
绪论：什么是美学
Aesthetic：鲍姆加通1750年首次提出
柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美学问题的哲学家
塔塔科维奇：从没有一个哲学家比柏拉图的涉猎范围更广：他是一个美学家、形而上学家、逻辑学家和伦理学大师。
一、美学历史
西方美学发展阶段 中国美学发展阶段 希腊罗马美学 先秦 中世纪和文艺复兴美学 魏晋南北朝 17-18世纪美学 唐、五代、宋元时期 德国古典美学 清代前期 19世纪和20世纪初期美学（近代美学） 近现代 20世纪直至当今的美学（现当代美学） 1、本体论美学
本体论美学是指在古希腊时期形成的以追问美的本质为中心的美学传统。 其突出特征：一是认定美的本质问题在美学中具有优先地位；二是主张本质问题存在于一切美学问题中，是美学的基础问题。本质论美学是西方美学的发生期形态，对于后世美学产生了深远的影响。
其代表人物是柏拉图。 2、认识论美学
认识论美学是指欧洲17世纪发生“认识论转向”以来至19世纪的以理性认识为中心的美学。它突出理性思考的重要意义，认为美可以凭理性加以认识。
认识论美学五种形态：
经验主义美学，以休谟等为代表；
理性主义美学，以笛卡尔、鲍姆加登为代表； 德国古典美学，以康德、席勒、黑格尔为代表； 科学美学，以费希纳为代表；
生命美学，以叔本华、尼采为代表。
3、语言论美学
维特根斯坦为代表的英美分折哲学
把哲学与美学归为语言批判，他们从对语言的清洗入手，来消解美的形而上学的意义。 胡塞尔、海德格尔等人为代表的大陆现象学与存在主义
从“生存”入手转变思想范式，他们认为科学与知识都不是万能的，科学与知识分解着人的生活，真正的人的生活又在何处？人还有什么？这成大陆哲学与美学关心的问题。
中国古典美学的发展 先秦 魏晋南北朝 清代前期 第一个黄金时代 第二个黄金时代 总结时期 老子、孔子、《易传》、庄子的美学奠定发展方向 魏晋玄学的美学范畴和美学命题 儒家、道家、禅宗美学 意象为核心的美学体系 唐、五代、宋元时期 继续发展 1、儒家——审美价值层面 儒家美学观的最大特点是把审美活动同社会政治生活、道德修养活动密切结合，强调美
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的伦理性、功利性。
2、道家——审美心态层面 第一，强调美在自然。第二，美的相对论和辩证法。第三，道家美学观的虚无主义色彩。 3、禅宗——审美境界层面
禅宗讲顿悟与涅槃，这些既是人生论也是审美论 。
二、中国近百年美学发展的轮廓：
近代：梁启超、王国维、蔡元培
王国维：“境界说”。《人间词话》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》等 蔡元培：美育和艺术教育。提出“以美育代宗教说” 现代：朱光潜、宗白华
朱光潜：30年代影响很大的《谈美》、《文艺心理学》中，介绍西方近代美学思想，
特别是克罗齐的“直觉说”、里普斯的“移情说”和布洛的“距离说”。
《悲剧心理学》、《变态心理学》《诗论》
朱光潜也是成就斐然的翻译家,译作： 柏拉图《文艺对话集》 黑格尔《美学》（三卷共四册）
维柯《新科学》 克罗齐《美学原理》等
宗白华：西洋是唯理的体系；中国是生命的体系。
唯理的体系是要了解世界的基本结构、秩序理数，所以是宇宙论、范畴论； 生命的体系则是要了解、体验世界的意趣（意味）、价值，所以是本体论、价值论。 宗白华：艺术家“所表现的是主观的生命情调与客观的自然风景交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境。”“景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说‘皆灵想之所独辟，总非人间所有’。” “象如日，创化万物，明朗万物！”
“将来世界新文化，一定是融合两种文化的优点而加之以新创造的。这融合东西文化的事业，以中国人最相宜，因为中国人吸收西方新文化，以融合西方，比欧洲人采撷东方旧文化，以融合东方，较为容易，以中国文字语言艰难的缘故。中国人天资本极聪颖，中国学者，心胸思想，本极宏大，若再养成积极创造的精神，不流入消极悲观，一定有伟大的将来，于世界文化上一定有极大的贡献。” ————《中国青年的奋斗生活和创造生活》
中国近百年美学发展的轮廓：丰子恺也是一个值得高度重视的艺术家和美育家（赤子心） 当代：两次美学热潮 第一次美学热潮 第二次美学热潮 1950-1960年代 1970年代后期-1980年代初； 讨论美的本质问题；美是主观还是客观？ 同整个民族对自己的历史、前途和命运的《美学问题讨论集》 反思紧紧联系；海德格尔《存在与时间》 在“主客二分”思维模式范围内展开 认为审美活动属于生产实践活动
美学热退潮后：美学理论建设的真正进展，即80年代末一直到21世纪初 跳出“主客二分”的认识论 张世英 ：《天人之际》（1995年）《进入澄明之境》（1999年）《哲学导论》（2002年） 50年代到90年代有两本美学和美育方面的著作对中国文化界影响很大，车尔尼雪夫斯基：《生活与美学》（原名《艺术与现实的美学关系》） 傅雷 ：《傅雷家书》 三、美学研究的对象是审美活动；审美活动是人类的一种精神活动。
1、审美活动是人类的一种精神活动，它是人性的需求。没有审美活动，人就不是真正意义上的人。
2、审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动。这个意象世界照亮一个诗意的人生。在这个以意象世界为对象的体验活动中，人获得心灵的自由。在这个以意象世界
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为对象的体验活动中，“真”、“善”、“美”得到了统一。
3、审美活动是人类的一种文化活动，它在人类历史上发生、发展，它受人类的文化环境的影响和制约。因而审美活动具有社会性、历史性。
杜夫海纳：“审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系，他需要美，是因为他需要感到他自己存在于世界。”
海德格尔：“人，诗意的栖居着” 王夫之：“两间之固有”之“乐”的境界； 陶渊明：“自然”。相对于所谓“尘网”、“樊笼”——世俗的、实用功利的世界。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”
美学是一门人文学科
四、美学的学科性质 美学是一门理论学科
美学是一门交叉学科
美学是一门正在发展中的学科
五、为什么要学习美学（意义） 1. 人生修养 2. 理论修养（课本28页） 六、怎样学习美学
A、要注重美学与人生的联系 B、要立足于中国文化 C、要注重锻炼和提高自己的理论思维的能力
D、要有丰富的艺术欣赏的直接经验，同时要有系统的艺术史的知识 E、要扩大自己的知识面 F、要有开放的心态
第一章 美是什么
从字源上看：羊大为美、羊人为美
从使用情况上看: 第一，用“美”来指感官愉快。
第二，用“美”来表示伦理判断。 第三，专指审美对象。
一、柏拉图开始对“美”的讨论 《大希庇阿斯篇》（对话体）把现实世界中美的事物、美的现象和“美本身”分开：
“什么东西是美的” vs “美是什么” “我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动物，还是一门学问。”——对美的本质的探讨 结论：美是难的
柏拉图认为存在一种绝对的美，即美的“理念”（Idea）
从柏拉图以来的几千年中，西方学术界一直延续着对美的本质的探讨和争论。分两类：
A. 从物的客观属性和特征方面来说明美的本质 B. 从精神本体和主观心理方面来说明美的本质
从物的客观属性和特征方面说明美的本质 毕达哥拉斯学派：美是和谐
“身体美确实存在于各部分之间的比例对称。”
“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。”
亚里士多德：形式的关系结构（秩序、匀称、明确）
博克：美是物体的一些特征而引起的（小、光滑、各部分见出变化、不露棱角、娇弱以及颜色鲜明而不强烈等等）
从精神本体和主观心理方面说明美的本质： 1. 从客观的精神本体来说明美的本质。
柏拉图：美是理念 黑格尔：美是理念的感性显现
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黑格尔：美是理念的感性显现
第一，感性和理性的统一。艺术表现绝对精神的形式是直接的，它用的是感性事物的具体形象。
第二，内容与形式的统一。但强调内容的决定作用。
第三，主观与客观的统一。客观的理念对人来说是主观的。 （以哥特式建筑——尖顶、窗子贴画为例，说明美是一种精神的外化，即理念的感性显现。） 黑格尔：艺术发展史
象征型：东方艺术。精神内容不是具体的而是抽象的。物质溢出精神 古典型：希腊雕刻。内容和形式契合。特点是静穆和悦。 浪漫型：近代基督教艺术。精神溢出物质，主观性突出。 2. 从观赏者主观心理方面来说明美的本质 休谟：“美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。”“如果你要在这圆上去找美，无论用感官还是用数学推理在这圆的一切属性上去找美，你都是白费气力。”
评论：以上对美的本质的两类的看法的共同点是主客二分的思维模式：把主体和客体分成两个互相外在的东西，然后以客观的态度对对象（这对象也可能是主体）进行外在的描述性观测和研究。
20世纪西方美学思维模式的转变 主客二分：“主体—客体”的认识
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天人合一：“人—世界”的体验 代表人物：海德格尔，萨特
思维模式的转变对美学研究意义：对美的本质的研究 → 对审美活动的研究 二、20世纪五十年代我国美学界关于美本质的讨论
讨论的中心问题： “美是什么” → “美是主观的，还是客观的” “美在物还是在心” 李泽厚对此问题的表述：“美学科学的哲学基本问题是认识论问题。”
——（《论美感、美和艺术—兼论朱光潜的唯心主义美学思想》 ）
“我们和朱光潜的美学观的争论，过去是现在也依然是集中在这个问题上：美在心还是在物？美是主观的还是客观的？是美感决定美呢,还是美决定美感？”《美的客观性和社会性》 （一）蔡仪：美是客观的 “美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般。”
（二）吕荧、高尔太：美是主观的 吕荧：“美是物在人主观中的反映，是一种观念。” 高尔太：“美底本质，就是自然之人化。”
“在感觉过程中人化的对象是美的对象。”
高尔太：《论美》 （三）李泽厚:美是客观性和社会性的统一 李泽厚：蔡仪看到了美的客观性而忽视了美的社会性，
朱光潜看到了美的社会性而忽略了美的客观性。
（四）朱光潜：美是主客观的统一 美既不全在物，也不全在心，而在于心物的关系上。 “物”（“物甲”）vs “物的形象”（“物乙”）
“物本身的模样是自然形态的东西。物的形象是‘美’这一属性的本体，是艺术形态的东西。” （《论美是客观与主观的统一》） “美是主客观的统一” → “美在意象”
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