发布时间 : 星期五 文章神韵诗史课后习题答案2015更新完毕开始阅读3b422b99581b6bd97e19ea3c
神韵诗史课后习题
0.1古代诗歌截止到（辛亥革命）。 0.2我国最早的诗歌总集是（诗经）。 0.3辛弃疾以（气）形词。
0.4简要说明中国的诗歌研究传统包括（古代传统）、五四传统和前苏联文学理论传统。 0.5（绘画艺术）对“神韵”概念的使用早于诗歌理论。 0.6“对酒当歌，人生几何”的作者是（曹操）。
0.7“诗之筋骨，犹木之根也；肌肉，犹枝叶也；色泽神韵，犹花蕊也。”出自明代的（胡应麟）的《诗薮》。 0.8（玄学）是魏晋时期的道家哲学。 0.9狭义的神韵理解以（王士祯）为代表。
0.10“神韵”这个概念最早出现在（南北朝）时期。
1.1建安时期，曹操、（曹丕）、曹植父子擅长文学，后世称其为“三曹”。
1.2建安七子又号邺中七子，是指东汉末年汉献帝年间的七位文学家：（孔融）、陈琳、王粲、徐斡、阮瑀、应玚、刘祯。
1.3“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”出自曹操的（《步出夏门行》）。
1.4魏晋之际，活跃着一个著名的文人集团，时人称之为“竹林七贤”，即：嵇康、阮籍、山涛、刘伶、向秀、阮咸、（王戎）。
1.5正始清远派的代表是嵇康和（阮籍），他们是玄学兼诗人。 1.6“非汤武而薄周孔，越名教而任自然。”语出（嵇康）。 1.7清远派最主要的一个特点是（超越现实）。 1.8清远派的诞生于（玄学）有着密切的关系。 1.9《大人先生传》的作者是（阮籍）。 1.10《与山居源绝交书》的作者是（嵇康）。
2.1（左思）以十年时间写成《三都赋》，以致洛阳纸贵。 2.2“非必丝与竹，山水有清音。”出自左思的（《招隐》）诗。
2.3杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或沉浮。（非必丝与竹，山水有清音。） 2.4兰亭集团是一个（贵族）集团。
2.5（郭璞）通阴阳之术，好道家之言，作游仙组诗十余首，借以抒发内心的不平和愤慨，获得了很高的成就。
2.6“是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”出自王羲之的（《兰亭集序》）。
2.7种豆南山下，草盛豆苗稀。（晨兴理荒秽，带月荷锄归）。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。——陶渊明《归园田居》
2.8（云无心以出岫），鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。——陶渊明《归去来兮辞?并序》 2.9到了（陶渊明），田园诗才算成熟。
2.10（陶渊明）是晋宋之际第一个成熟的神韵诗人，是文人田园诗的开创人，也是清远派的集大成者。
3.1南朝是神韵诗全面成熟的时期，其标志就是（山水诗）取代玄言诗成为诗坛主体。 3.2“庄老告退，山水方滋。”出自（刘勰）的《文心雕龙》。
3.3池塘生春草，（田园变鸣禽）。
3.4“余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。”出自（谢眺）的《晚登三山还望京邑》。 3.5南朝永明年间出现了一种新体诗，要求作诗要遵循四声八病，这种新体诗被称为（永明体）。
4.1唐初最早开始变革诗风的是（初唐四杰）。
4.2陈子昂在著名篇章（《修竹篇序》）中提出了风骨与兴寄的概念。 4.3（谢眺）之后，南朝清远派走向衰落。
4.4盛唐时期国力强盛，诗歌创作也达到顶峰，这一时期的诗歌风貌被后人称为（“盛唐气象”）。 4.5（殷璠）在《河岳英灵集》中提出诗歌需要风骨、声律、兴象三者。 4.6（盛唐）时期，神韵风格出现了向其他诗体渗透的现象。 4.7王维山水诗最有特色的贡献在于（禅意）的创造。 4.8（沈佺期）和（宋之问）最终定格了律诗的形式。 4.9神韵诗的高峰期在（盛唐）时期。
4.10山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。（荷风送香气，竹露滴清响）。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。
5.1唐代宗（大历）时期，作为创作转变的过渡，出现了一种新的神韵诗体，它既是盛唐神韵诗的继承，又是对它的改造和嬗变，艺术上既有退步，同时也有创新，构成了一种特殊的体式。 5.2（晚唐）是神韵诗风的衰颓和变异时期，其中有一些创作特点影响了宋代的诗风。
5.3“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。”出自（杜甫）的《旅夜书怀》。
5.4（安史之乱）是唐代政治由盛转衰的转折点，也是诗歌风气转变的契机。
5.5盛唐时期，风骨与（神韵）是一对相互补充而存在的诗歌要素。它们在对待现实的审美态度上是不同的，但它们也有着相同的基础，那就是自觉、独立的个体意识。
5.6杜甫诗歌最大的特点并不是叙事，也不是对现实的全面反映，而是弥漫在作品中的（忧患）情结。 5.7大历时期，伴随“安史之乱”给人们精神上带来的重大打击，创作出现了一个突出现象，就是（风骨）的消退，出现了神韵独擅的局面。
5.8（韦应物）虽然处于大历、贞元时期，其诗歌创作却未染大历诗人的衰飒、巧丽之风，在作品的深度和旷逸方面与盛唐作家相埒，所以王渔洋定其为盛唐的殿军。
5.9（柳宗元）在文学上也是一个主张入世、主张干预生活的改革派，他与韩愈一起领导了反对当时骈俪之文、倡导自由散文的古文运动。
5.10（李商隐）的许多恋情诗写得执著，深沉，带有深刻的悲剧感，是杜甫忧患情结的一种转移，显示了诗歌审美关注点的转移，跟南朝宫体不同，其余的作家则多追求感官刺激，表达了一种无可奈何的颓废情绪，为晚唐五代词的兴盛开辟了道路。
6.1（神韵说）作为古典主义的诗学理论，实际上继承了中国古代诗学中一个悠久的传统。 6.2神韵理论的源头可以追溯到（南朝）。
6.3“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”出自（钟嵘《诗品》）。 6.4（滋味说）是钟嵘在其《诗品》中提出的，他认为“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。” 6.5司空图不仅是一位神韵诗人，同时也是一位神韵理论家，他的诗歌批评最典型地体现了唐人论诗感性化的特征，提出了（诗境说）。
6.6“他日差池春燕影，至今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄聪曲，梦远江南乌夜村。”出自（王士祯）的《秋柳四章》。
6.7神韵理论的第三个发展阶段是在（明清）。
6.8《文心雕龙》的作者是南朝文学理论家（刘勰）。 6.9（神韵）和（风骨）共同构成了中国诗学的二元体系。
6.10王士祯所提出的（神韵说）代表了中国古典诗歌中的一大支，在创作题材上倡导山水自然，在艺术风格上又偏向于清简淡雅，使得他推崇的诗歌具有了比较明显的外部特征。