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善卷其人其事 应国斌 有句众所周知的民谣，“常德德山山有德，长沙沙水水无沙”。德山因其贤德而驰名。其实，“山有德”，源于人有德。远古时期，德山曾居住过一位与尧、舜、禹齐名的善卷先生。时至今日，德山附近还有以善卷命名的善卷垸、善卷路，近年武陵镇还修建了一条名为“善卷仿古城”的商业街。由此可见，善卷先生德昭千古，因而研究他的生平事迹是件很有意义的工作。 一、善卷先生的传说 关于善卷的传说，古书有记载，最早当推《慎子》，提到“尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为匹夫”。记述较详者，最早见于《庄子》，继而《吕氏春秋》亦有记载，晋人皇甫谧的《高士传》有善卷传，稍后的汉代刘安编著的《淮南子》中也有两处提到。现代人钟毓龙（1880—1970）老先生于20世纪20年代著的《上古神话演义》按时间顺序系统地介绍了善卷先生的事迹。善卷事迹，择其要者有三件： 1. 尧帝慕贤，礼拜善卷为师 《吕氏春秋·下贤》篇记载了此事： 尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？① 译意是：尧不用帝王的身份去会见善绻，而朝北恭敬地向他请教。尧是天子，善缮是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢？因为善绻是得道的人。对于得道的人，不可傲视。尧衡量自己的德行智谋不如善绻，所以面向北恭恭敬敬地向他请教。这就叫做无比公正。不是无比公正，谁又能礼遇贤者呢？ 据传，尧是在他继位12年之后南巡经常德时拜见善卷先生的。当时善卷已经有50岁左右，住在德山脚下的几间茅草房里。他究竟有何崇高德行使得尧竟不以帝王身份相见呢？据古史所载，今两湖与其接壤的江西、安徽的部分地区，历来就是苗族（古称三苗或有苗、苗民）活动的场所。此次尧帝南巡，深为三苗风俗败坏而担忧。特别是进入湘黔，此地更是苗民聚居的地方，民风更为怪异。但沿沅水而下，临近枉渚（亦称汪渚，即今德山），情况迥异。钟毓龙先生想象丰富，有一段生动的描写：
一日，刚要到云梦大泽的西岸，这时正是暮春之初，只见两岸桃花盛开，如锦如绣，接续数里，连绵不断。帝尧看了，有趣得很。桃林里面，却是田亩。许多农夫正在犁云锄雨，非常忙碌。内中有几个人，一面耕田，一面在那里唱山歌。帝尧细听那歌词很有道理，于怡情悦性之中，寓有一种劝世醒俗的意味，与一路行来听见的那些淫歌俗曲、有伤风化的，迥不相同，真仿佛有如听仙乐耳暂明的光景 ，禁不住上前问道：“汝刚才所唱的歌曲，是旧日相传下来的呢，还是自己编的？”那农夫看见帝尧和许多从官的情形，后面又有兵队跟着，知道是个贵人，慌忙放下犁锄，拱手对道：“都不是，是善先生教我们的。”帝尧道：“善先生是什么人？”那农夫道：“善先生是本地人,向来读书的，名叫卷。”帝尧道：“善先生为什么做这种歌曲教汝等？”那农夫道：“善先生是很有学问的，平常待人，又是非常仁慈和蔼。他空闲的时候，总和我们说些圣贤的道理，做人的规矩，以及古来忠臣孝子义夫烈妇的事迹，和可以做鉴戒或法则的话语，所以，我们这里一百里之内，没有一个人不佩服他、敬仰他。这个歌曲，就是他教我们的一种。”帝尧听了，不禁对这位善卷先生也起了一个敬仰之意。②
上文显然是一种文学诠释，但是我认为这个诠释既形象又准确。实地考察，尧看到善卷在山上设立讲坛，经常聚众谈话，实施教育。尧还与善卷促膝交谈，深深地被他的德行达智所感动，于是行北面而拜的大礼，拜善卷为老师。
尧帝在枉渚，盘桓达数月之久，天天向善卷请教。问得最多的是治理三苗的对策。一日，尧帝谈到三苗所实行的政治，虽然有违圣训，但是没有几年工夫，竟能风行全境，并波及邻国，效力如此惊人，实在令人费解。善卷讲了一篇见解深刻的话：“古人说，‘五谷者，种之美者也。苟不熟，不如荑稗’。”古来君主，无不口口声声尊重圣贤，行圣贤之道，但谁又曾躬行实践呢？这就叫做“五谷虽美而不熟”，不但无所用之，而且久而久之还会养成作伪之风。三苗的政治，虽然有悖圣贤之道，但他们君臣上下，切实去实行，所以效力非常显著。比如荑稗，既然成熟，也可以暂时充饥，比挨饿要强过百倍。尧帝深受启发。
相传尧帝是在接到爱子考监明病重请归的奏报而离开枉渚的。他邀请善卷一同入都，以便随时请教，善卷却认为自己更适合做开化民智的工作，执意不肯。尧只得将善卷所居的山和地，统统封给他。后来，这座山就取名善德山，简称德山。
2. 禹遇善卷求教治理三苗良策
钟毓龙先生的著作讲到了这个故事③，源于何处，我不清楚，但因它能将江苏宜兴县西南的善卷洞联系起来，且有利于构成一个完整的故事，姑且采用。
大禹又名文命，封崇伯。他受命治水，在治理震泽（在今江苏）之后，四处考察善卷从宜兴到海岛来的原因。
帝尧南巡时，善卷住在枉渚，紧邻三苗之地，他自发抵御三苗影响，力振圣贤之道，挽救人心，维持中国固有文化，受到尧帝称道。尧帝北归后，接着就是十年之灾，洪水之患，驩兜、三苗等扶伤救死，自顾不暇，曾一度收敛了他们的野心。后来，尧以天下让舜，苗君不服，发生叛乱，尧帝御驾亲征。苗民惨遭失败，内部几乎瓦解。三苗的谋臣狐功看见情势危急，就定下一个计划，表面归顺，而暗地却笼络人心，扩充地盘。其时，枉渚一带已入三苗势力范围。善卷自感势单力薄，独木难撑倾覆的大厦，只得带领家眷接连迁移三次，被迫逃到海岛上来。 禹听完介绍，知道三苗的势力离此不过几百里，自己治水正要经扬州而至荆州，于是问道：“三苗如此无道，当然要加以讨伐，先生认为此役我能打胜吗？”出乎意料，善卷虽然有家难归，思家心切，但是并不同意大禹放弃治水专事讨伐，认为治水是顺民心的大事，才是当务之急。治水到了荆州，如果遇到三苗阻挠，此时出兵讨伐，师出有名，胜利才有把握。禹听了，连声称是。两人又谈了一会儿，大禹被善卷的人品和学识深深的感动，诚恳地邀善卷出来辅佐他治水。善卷道：“山野之性，无志功名久矣。况百岁衰龄，行将就木，哪里还能出面驰驱呢？但愿三苗早日授首，荆州早日治平。某得归返故乡，死正首丘，那就是受崇伯之赐了。”
大禹采纳善卷的建议，在治水途中，收服了三苗。 3. 舜要将天下让给善卷 事见《庄子·让王》篇：
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫，予不知余也！”遂不受，于是去而入深山，莫知其处。
译意是：舜帝要将天下禅让给善卷。善卷却说：“我立身于宇宙之中，冬天穿着兽皮御寒，夏天穿着精细的葛布能够防暑。春天耕耘播种，身体能够劳动；秋天获得丰收，粮食足够一年的食用。每天日出而作，日入而息，优哉游哉，怡然自得。我哪里会去想承担治理天下的大任呀！哎呀，您真是太不理解我了！”善卷推辞之后便离开了，躲进了深山，世人不知他的住处。④
顺便提一下，晋人皇甫谧的《高士传》为善卷立传，说：“善卷者，古之贤人也。尧闻得道，及北面而师之。及尧舜终之后，舜又以天下让卷。”关于善卷的回答，较《庄子·让王》多了下面一段话：“昔唐氏之有天下，不教而民从之，不贵为民劝之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服以眩民目，调五音之声以乱民耳，丕作皇韶之乐以愚民心，天下之乱从此始矣。吾虽为之，其何益乎？”紧接着就是我在上面所记《庄子》中的那段话。钟毓龙先生也是据此而编故事的。但是，我考证皇甫谧加的那段话是改编的《吕氏春秋·长利》篇中伯成子高回答禹帝的一段话。因为两者思想、情趣相同，所以被移花接木了。 舜帝是南巡北归，按照尧曾经走过的路线来到沅水流域的。古沅陵境内的大小酉山⑤相传为黄帝的藏书之所。因为遭遇了洪水，舜帝担心书籍受损失，顺便前往视察。途中遇见了盘瓠子孙，与其交谈，颇有礼貌，丝毫没有往日的蛮横之态，甚感诧异。仔细盘问，才知道是善卷教育的结果。于是，舜在盘瓠子孙的带引下拜见了善卷。
善卷告诉舜帝，先帝拜他为师时，他住在沅水下游的枉渚，后来受三苗迫害流浪海滨。洪水平息，三苗远遁，他才回归故里。近几年，无可消遣，忽然记起黄帝轩辕氏有书籍数千册收藏在此山。于是，为了照看和保护这批古籍，并想通过对古籍的研究增进学问，就迁居到这里来了。善卷告诉帝舜，“老夫到此之后，遇见人们来此观山的，都以‘善德’二字和他们细讲。对那些盘瓠子孙，更对他们说明古书之宝贵，不可毁弃，又教他们识字，以便读书，民风居然一日日变好。”帝舜君臣听了，连声称赞。帝舜为善卷不遗余力保护古籍，终身致力于启发民智、弘扬民族文化的崇高品行所深深感动。于是，他再三表示要将天下让给善卷，善卷不仅不从，还说了自己甘愿逍遥自乐的话。舜见善卷说得真切，无法勉强，只得惋惜北行。善卷却担心舜帝再来强劝，离开了与舜见面的小酉山石洞，向南方乱石山中遁去，世人便不知其下落。据《一统志·辰州》篇载：“善卷先生墓，在大酉山巅”。可见善卷走得并不远，强烈的使命感支配着他，仍在保护珍藏于大小酉山的古籍，施教化，开民智，真是“鞠躬尽瘁，死而后已”。