发布时间 : 星期二 文章达摩多罗禅经1-14讲（全） - 图文更新完毕开始阅读1ca5f8a3d0f34693daef5ef7ba0d4a7302766c05
经已经老化了，馒头一样、松开了。现在又回转回来，有这么一个现象。这是讲有形有相。实际上这个境界里头，你说不知道自己有没有得止。这是你的思想加上去的。实际上已经得止了。
昨天孙医师跟我讲，他说发现一个问题很有趣，悟到一个道理。出入息原来是很自然的现象。比如讲空，虚空本来摆在这里，不要你去空他。风大本来也在虚空中，也本来存在，只不过是经过我们的鼻子一进一出。进出只是一个现象。我们往往给现象骗了。不管进来也好，出去也好，风大本身没有变过。我说：你讲对了。这是大的止。譬如都在呼吸，进出就好像我们这个电灯，用了以后电消耗了，没有了，发电厰的电消耗了。可是大自然的电能并没有消耗，也没有增加。又如现在世界上科学那么进步，世界上增加那么多建筑物、车子、船等。地球增加多少重量呢？ 没有增加重量。这不过是从地底挖到地面上来而已。就是这个道理。这个里面，你把他参透了，那么你就知道出入息是很深的一个道理。所以出入息配合教理，后面有很深的东西在里头。这是第三个问题。
我们平常在呼吸没有觉的。现在你修这个功夫，增加了许多的麻烦。因为平常呼吸你没有注意它，作意没有与它配合。现在作这个功夫你作意配合到呼吸。你觉的産生了许多问题，达到那个境界你就成功了。但是要如吕纯阳所讲的六神和合报平安。这要经过很多的阶段。这还是讲修气，你们现在是修出入息，不算修气。息的境界才是修气，修气以后要修脉。修脉你要修到血液要它慢流就慢流，心脏会控制了，这就更难了。
上次我们提到，你注意修出入息会改变四大种的。也就是说会改变你整个生理。风大有这样的重要，你们都不用心去参究。所以这是一个大科学。这个水多了，风大可以把他吹散掉。火大多了，风更大的话，一口气就把它灭了。地大这个泥巴土地，风也能把他吹散。世界上很多东西溶化于水，熔化于火。也熔化于风。但是四大中风力特别大。所以要你研究，这是一个大科学。你看看三界天人表，初禅天的人已经到了欲界以上，但是碰到三灾里头的火灾就垮了。地球假如整个爆炸了的话，火灾起来会烧到初禅天。二禅的人没有关系。可是水灾起来会淹到二禅天。等到风灾起来的时候三禅也会垮掉。所以四大性能各自分离。这个风大，这口气的功能就有那么重要。
再说道家的练精化气。我们普通认为精就能把气化了吗？这样解释就错了。是练精以后把精化掉才变成气。练气化神。不是把气练了就能化神。练气以后这个气更升华，变神了。所以练神以后才真正达到空的境界，练神还虚。这个道理要配合来看。
你这个报告讲到你心神在渺渺冥冥当中。这个时候因为你放掉了，不去管它了，此时就好像没有呼吸。你说对了。但是不是真的没有呼吸，还有一点点。你功夫还没有完全到。你继续用功下去，就会知道了。因为你还有一个不放心在啊，它是唯心作用。你觉的自己好像还没有完全，就是这一点。你说没有动念，这个就是念。所以是唯心的道理。
你说这个时候没有呼吸，但是不是真的没有呼吸，你又不知道了。因为你在这里贪嗔痴慢疑。你到了没有？已经到了。你的解释，在那个时候，哪能找上念头去观察呼吸？对了。这是念力起来了。很多瑜珈修士可以停止呼吸，我知道我要在止息上做功夫。这又是你自己加上去的，你听懂我这个意思吗？
还有你说专注在安般上，看到头顶上光明，练气化神。因为你修气嘛。这个气不是呼吸，等到你呼吸停止，那个就是。拿现在的观念来讲，可以说是生命的电能。不是普通的电。你见到一朵莲花，莲花上有一个小菩萨，慢慢降到你身上来。这是你第八阿赖耶识惯性有这些观念，所以道出来的境界。是真吗？幻的。是幻吗？真的。你不要去疑真疑幻。你要即真即幻。用之则有，不用便休。看你要不要用。所以修出入息这个法门，你们还搞不清楚。今天我本来不想讲了，对你们没有用。你们程度不够。有一个人有心得就可以讲了。
于上观察已 依风还止住 观察所应已 复起余所修
所以止以后要慧观观察，现在就叫做反省啦。大陆上用马克思的术语叫反思。佛法叫正思惟。上面观察了以后，你还是依风，其实这人就是依气。不应该叫做依风，这个时候是依息了。不呼不吸。还止住：停止了。我讲的停止不是断了气，是气充满了。气充满了叫做止。今天跟你们讲明白一点。换句话说，气充满了杂念就没有了，空灵了。等于一个气球里头气都充满了。充满了，一点灰尘都撑不住了。观察所应已：你在这个里头思想观察到了，到这个止的境界。复起余所修：再修行别的方法。复起：从新起来。余所修是其它的功夫。
若彼观风心 于还善决定 是说修行者 回转巧方便
真到达气充满了，有一点点止就行了。你不要贪那么多。尤其是孙医师，在这个境界里头都是贪。在今天以前都在贪中。黄医师也一样。这个有不是我给你，也不是菩萨给你，是你本有。现在你认识了这个有。若观这个风与心，这是两件事哦，不是风心哦，没有风心。当你得定了以后，你观察风。气定了，这个里头有个心的作用。就是你报告，我知道定、不定。那个就是心啊。你感觉到充满、不充满那个是受，是身体的作用。你知道我现在充满、不充满，那个是心。搞清楚了吗？若彼观风心：在这个时候要修行了。所以叫你修出气入气。这并不是修行的根本。我开始就告诉你这是方便。这个方便法最好，身心两利，而且最后还可以得智慧、发神通，甚至于你可以求长生等等。很多的利益都在里头。所以他说，你观察清楚了，于还善决定：还到心的本位，回过来再观心。这个文字翻译的很不好。于还善决定是说修行者这个样子，是真正修行人。回转巧方便是回向过来。
如人游聚落 所作讫已归 修行如是观 喜乐遂增长
聚落就是村庄。等于你到城市去观光啦，目的达到了。所作讫已归：你达到目的了，你要回家耶，还要回到家里。修行到这个时候，非常清楚，你自己也晓的气充满了。这里告诉你，到这个时候有喜乐的现象。喜乐这两个字要分开。喜是心理。乐是身体的，可是都属于受阴来的。
已舍入息念 安处出息缘 亦舍出息念 安处入息缘
这个时候他告诉你不要再搞呼吸了。再充进来就没有道理了。佛在前面也讲过，要注意出息了。我问你，哪个时候要注意出息？哪几种境界？那么重要的事情你们都不注意。所以我不肯讲了。前面不是说要修无想定，灭尽定，以及身体弱的人要注意出息。开始都跟你们讲了，这些法古圣先贤，佛弟子们都告诉你们了。所以这里说，你到这里气已经充满了，已舍入息的念。安处出息缘，并不是叫你把气呼出去。就是刚才孙医师报告的，这个时候我也不知道有没有出入。还是有出息，出入很细、很慢。所以你念头想空，譬如我在讲课的时候也给你们表演过啊。我说人在碰到烦恼的时候，碰到不如意的时候怎么样？唉！大叹一口气，算了。甚至我们得意的时候，哈哈大笑。都是出气，不是入气。吸气有吸气的道理。譬如你们身体衰弱，这里头可以证明心物一元的。如果你被魔啊、鬼啊缠住了，表示你身体阴气来了。所以出息跟入息中间，它两个关系的作用。他现在告诉你，已舍入息念，安处出息缘。你定在哪里止呢？如果你要切断他，安处出息缘。再讲到出息入息。易经讲消息两个字。什么叫做消？阳气叫消。阳来了，动的时候叫消。什么叫息。阴气叫息。静止的叫息。息是停止。比如你一千万放到银行没有动就是息，所以叫利息。有利就有息。消是放射出去，如作意生意一样，今天一千万用完了，这个叫消。所以真的息是静止的状态。安处出息：这口气出去了，还没有进来。这个时候定下来。你们都听过，怎么不留意呢？亦舍出息念、安处入息缘：这个时候你不要加个意念， 唉啊，这样可以入定，我专门把气呼光吧。那又不对了。不增不减。亦舍出息念，丢开了出息的观念思想。安处入息缘：他气出去了，慢慢有个回转的力量。有出有入，一定的物理作用。有消就有息。在某一种情形，入息的时候你就定住。
可是你入息定住，你会觉的有一股气很难忍住，那个时候应该出息了。很难忍住，可见你里头满的嘛，你就不要再加了，再加会出问题的，所以放出去了很轻松。
于数已究竟 息去亦随去 如是一切种 亦名为回转
所以先修数息，数息的目的达到了。心和出入息配合为一了，已经究竟了。然后出去，念头要放空。所以念也息了。这是要配合心来修的，并不是光搞出入气。如是一切种：修行的种子。亦名为回转：就是回向。实际上同力学的道理一样，你向心力越紧，离心力就越大。
观察所应相 相相而回转 种种众事观 次第转亦然
这个时候你要正思惟，用你的智慧观察。这个时候应该用那一味药？不是在那里乱搞，呼啊，哈啊。观察所应相，你修行用智慧的观察，你应该定在出息上，或入息上。相相而回转：第一个境界、第一个现相都回向了。种种众事观：甚至于你不打坐修行的时候，在办事的时候、平常生活的时候，在一切事上都要观心。次第转亦然：应该转就转，所以我常常提醒你们门个字。有时候你觉的胸口闷，胃上不对，你就数出气，用粗的出气呼出去。就是六个字：呵：管心脏。嘘：管肝脏。呼：管脾胃。嘻：管三焦。吹：管肾脏。呬：管肺。这六个字都要用广东话发音，因为这些书都是唐代以前翻译的。广东话保留比较多的唐音。你用现代的国语来念很多佛经都搞错。读诗词不懂广东话，不懂闽南话，那发音都不对。
善于回转者 说此回转义 当知是回转 修行智慧处
所以回向很重要，有时候就该换方法，懂的这个巧妙。说此回转义，当知是回转，这就是修行人智慧的地方。不是功夫了，不是只管呼吸了。
从彼方便起 胜道现在前 闻慧念已度 次第思慧生
我开始就告诉你们，佛用这个法门是方便法。是一种修行入门的方法，你用这个修出入息的方便法起来，你一步步升进，才能证到菩提胜道的境界。胜道一步步呈现在你前面。一级一级上升，那么上升的时候如何呢？要回转了，回转到新的法门。闻慧念已度：我现在讲、你们听。然后照这个方法修。这是闻慧，听来了。声闻众，从佛那里听来的。但是你闻了以后自己要研究，要思惟。闻思照后修。闻思修以后才是智慧的境界，才是得道。他说你到这里，闻慧念已度，已经得度了。那么你慢慢智慧就会呈现了，得道了。得什么道？那还不是你自己的。真有个佛给你，上帝给你，那都是骗人的啊。连父母给我们的身体都靠不住啊，用了几十年就要还了，还给大地了，只有你的智慧是本身的。次第思慧生。
已舍欲界行 然后入修慧 是悉名回转 世尊之所说
到这个时候已舍欲界行，然后入修慧。这个境界，譬如他们两个年青人，我们是修道的人，没有忌讳的。到这个时候欲念就少了，不想了。已舍欲界行、会跳出欲界的行为。然后进入修慧，修行的那个智慧会发起。这个叫真正的回向，是悉名回转，世尊之所说：他说这个方法是佛当年亲口教我们的。
从彼未至地 次第入初禅 乃至第三禅 其转亦如是
我们现在修行人，每个人都是未至地，叫做未到地，就是说你连边都没有摸到，你边到了已经达到初禅了。第一步得初禅。初禅还记得吗？心一境性、离生喜乐。 念也不动了，杂念妄想都没有了。息也定了，置心一处了。假如功夫到了初禅，解脱走了，也是再来人。再转几个身、生生都要修行，七次以后可以得果位。乃至第三禅其转亦如是。
第四禅眷属 若彼有风者
是亦应回转 入于根本地
第四禅眷属也就是初禅、二禅、三禅。步步都在回转。到了这一步功夫，前面的就要丢掉，再更上一层楼。前面三禅都是第四禅的眷属，是跟班的，最后是第四禅到灭尽定。这些都交代的很清楚。你看这完全都是讲功夫，不讲什么空啊，有啊。若彼有风者：普通的风就是说呼吸、很粗，心没有收回来。你看一般女性心比较细、所以呼吸也细、几乎听不到她在呼吸。男性呼吸就很粗，如果男性心很细的话，呼吸也会细。你仔细去观察。所以宋朝有一个人叫周必大，后来做了宰相。相貌长的很丑。后来中状元，当到宰相。他的好朋友给他看相，说他有贵相。什么贵相？夜里睡觉没有听到呼吸的声音，叫做龟息。龟息绵绵此乃大贵之相，不但贵而且长寿。所以更要修出入息，把粗的变成细。入于根本地：依出入息这个风来修。
从彼起巧便 次第住起缘 入出与优波 此六悉回转
巧是善巧。就是善于运用这个方法。次第住起缘：由数息到随息。入出与优波：入息与出息。然后到入出都停止了那个境界。此六悉回转。
舍共方便地 共地现在前 舍共方便地 不共现在前 舍不共方便 不共现在前
那么其他有一些方法，共同修持的这些方法。每一个境界都会来，可是每个境界都要丢、要舍。共地现在前：共同的，四禅八定的境界，一步一步都会出现。舍共方便地，不共现在前：四禅八定还是与外道的共法，不共是智慧般若。四禅八定修到了，不共法现前了。
缘相方便地 展转究竟地 是名上回转 明智所称说
一切的缘相，所攀缘境界，都是一种方法。这里文字翻的很不好、你仔细看就懂了。展转究竟地都要回转、这样叫做真正的功夫，无上的回转这是明智者所称说。圣人凡夫共有法名为共地。从缘至缘名为转。诸相、诸方便、诸地、次第转亦如是也。这一句话是解释。
如我知方便 已说回转义 无垢清净念 今当次第说
我现在告诉你们，历代祖师的这些经验，都告诉你了，知道这个方法，已经讲到怎么回转，变换方法的道理。无垢清净念：就如神秀禅师所讲的偈子（身是菩提树，心如明镜台）一点尘渣都没有，无垢了，绝对的清净境界。现在要告诉你们。
如令彼修行 须更抑止盖 是则为清净 不净非所应
修行人须更抑止盖，抑是压下去，把五盖压下去，停止住。五盖是财、色、名、食、睡。大五盖是贪、嗔、痴、慢、疑。是则为清净、不净非所应。就如他讲的，明知道，就是懒的去管，知道扰乱我这个清净、不去理他了。
若已成就数 能舍内贪着 此义应当知 慧者观清净
数是数息这个念。能舍内贪着，最后把数也丢了，不要作会计一直数下去，内贪舍了，息停止了，充满了。这个道理要知道。慧者观清净：这个时候回转来观清净。你不要管息。息跟到念一定清净。
随顺已成就 能舍外贪着 如是正思惟 智者念清净
如果随顺这个境界，能舍外贪着。就算几千万的钱摆在你前面，你也不会留恋，能舍外贪着。如是正思惟，智者念清净。念念在清净中。身如菩提树，心如明镜台啊。