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综合来看，文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等的总和。文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界时的一种自我对话和观察的方式。
（2）结构：文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。物态文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和行为文化、心态文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
有些人类学家将文化分为三个层次：高级文化（high culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化（popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。
高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。 5.马克思主义文化与中国传统文化之间内在契合性的表现
（1）马克思主义文化：认为“人是自由自觉的类存在物。”人是文化发生的原因、发展的动力和目的。文化即“人化”就是人的本质力量的对象化。
（2）中国传统文化：以儒学为核心的中国传统文化作为一种政治文化，其内涵严整性和实用效应到宋明时代发展到顶峰。程朱陆王吸收道佛思想方法，将儒家道德说教发展为哲学，兼顾了天人、道体、心性、知行等思考，进一步为内圣外王的价值人生和纲常伦理的社会理想提供了统一的逻辑认知和信仰原则，成为统摄人心、维系政治秩序的有力工具。
（3）大者而言，马克思主义与中国传统文化有三处相融的特性：
其一，传统儒释道是中国古人生存智慧的结晶，富于实用理性，关注人生，注重历史经验，与马克思主义远承古希腊人文理性、近接文艺复兴启蒙运动人文主义和唯物主义传统，坚持历史实践的基本观点相通；
其二，中国文化有阴阳变易、对立统一等丰富的辩证内容，与辩证唯物主义认识论有相通之处；
其三，儒家讲调和，也承认汤武革命顺天应人；讲民本、爱民、救民于水火、解民于倒悬；讲夷夏之防，也讲大一统和世界大同。这些与马克思主义反抗压迫、追求平等、全世界无产者联合起来，为共产主义奋斗的目标相通。
这些相通相合之处，是马克思主义能为中国人接受，与中国文化相融，成为中国共产党领导国家人民的指导思想和理论原则的重要因素。 6.中国特色社会主义文化的内涵和结构；
（1）内涵：中国特色社会主义文化——是反映先进生产力发展规律及其成果的文化；是源于人民大众实践又为人民大众服务的文化；是继承人类优秀精神成果的文化；具有科学性、时代性和民族性的文化。党的十五大报告作了十分明确而简洁的概括：“建设有中国特色社会主义的文化，就是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。”
(2)中国特色社会主义文化的结构是一个三层同心圆结构：深层是马克思主义文化；中层是中国传统的优秀文化；外层是世界的优秀文化。
首先，最内层是马克思主义文化，马克思恩格斯的文化观蕴含于他们探索人类社会发展一般规律的学说体系之中。他们在多重意义上使用文化概念，并在唯物史观的框架里考察文化现象，阐明了文化与经济基础的辩证关系、艺术生产与物质生产的不平衡关系以及文化所具有的现实性、开放性和跨越性特征。马克思恩格斯的
文化思想为中国特色社会主义文化建设提供了有价值的思想资源。
其次，中间层是中国传统的优秀文化，中国的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中国传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态（佛教为天竺所传，但如今中国境内的佛教早已被汉化）。
最后，最外层是世界先进文化,主要是指世界各个国家和民族在人类进步和社会发展的历史过程中产生的科学的!健康的!符合最广大人民群众最根本利益的!代表未来发展方向和有利于社会进步的文化,是世界各个国家和民族在当代社会实践过程中产生的先进文化。其中最内层和中间层的分界线的地方是毛泽东思想、邓小平理论、三个代表和科学发展观，这四大理论成果是我们党在革命、建设和改革的不同历史阶段，根据时代特征，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，用马克思主义的基本立场、基本观点探索不同重大问题做出的独特理论贡献，其中每一个理论成果都有其特殊的时代背景和时代主题。而毛泽东思想是马克思主义中国化的第一大理论成果，是马克思主义中国化进程中的第一座里程碑。 7.中国特色社会主义文化的特点 （1）鲜明的时代性
文化作为一个历史范畴，虽然有其超越时代的共同性，但作为一定文化的总体而言，总是一定社会条件下的产物，不同社会具有不同性质的文化。中国正处于社会主义初级阶段，因而有中国特色社会主义的文化必然带有这个时代的基本特点，它必须同社会主义基本经济制度政治制度结合在一起，围绕建设富强民主文明的社会主义现代化国家的根本任务，以经济建设为中心，坚持改革开放，坚持四项基本原则，为人民服务，为社会主义服务。 （2）浓郁的民族性
一种源远流长的传统文化之所以能够不断延续和发展，自有其深刻的道理。不管人们如何认识和把握它，它都要作为一种历史的积淀和社会意识的潜流，渗入社会心理的深层，同人们的生活方式、思维模式、行为标准、道德情操、审美情趣、处世态度以及风俗习惯融为一体，成为“化民为俗”的东西，成为人们生下来就濡染其间的一种精神家园。建设有中国特色社会主义的文化，深深植根于人民群众的历史创造活动，继承发扬民族优秀文化和革命文化传统，吸收世界文化成果，形成了社会主义内容和中华民族形式相结合的全新的文化。 （3）实事求是的科学性
作为上层建筑重要组成部分的有中国特色社会主义的文化，正确地反映了自然和社会的本质及其发展规律，坚持了同自然观、社会观中一切非科学的文化思想进行坚决斗争的立场，为决策的民主化和科学化提供了理论依据。 （4）高度的民主性
发展社会主义民主政治，是中国共产党始终不渝的奋斗目标。没有民主就没有社会主义，就没有社会主义现代化。继承优良民主传统，增强民主意识，同封建主义、文化专制主义残余进行不妥协的斗争，使民主精神在广大群众中生根开花，是有中国特色社会主义的文化题中应有之义。贯彻“三不主义”，弘扬主旋律，提倡多样化，自由讨论、自由创作和不同学派、不同风格的自由发展，使文化园地百花齐放、百家争鸣；同时，合理吸收外国文化一切好的东西，使有中国特色社会主义的文化成为海纳百川、兼容并包的博大体系，是这一文化民主性的重要表现。 （5）深广的群众性
社会主义文化事业是亿万人民群众创造的事业，人民群众是文化建设的主人，是一切文化创造的最深厚的源泉。有中国特色社会主义的文化是从群众中来、到群众中去的文化。它在建设有中国特色社会主义的伟大实践中、在人民群众的创造活动中汲取营养，又用健康的文化成果教育人民、服务人民，使之成为社会主义“四有”公民。
（6）勇于改革的创造性
改革是社会主义社会的本质要求，也是促进文化事业繁荣昌盛的强大动力。建设有中国特色社会主义的文化，要求深化改革文化管理体制，这是文化事业繁荣和
发展的根本出路。改革的目的在于增强文化事业的活力，充分调动文化工作者的积极性，多出优秀作品，多出优秀人才。改革要符合建设有中国特色社会主义文化的要求，遵循文化发展的内在规律，发挥市场机制的积极作用。文化产品具有不同于物质产品的特殊属性，对人们的思想道德和科学文化素质有重要影响。要坚持把社会效益放在首位，力求实现社会效益和经济效益的最佳结合。 7.建设中国特色社会主义文化的意义。
（1）有中国特色社会主义的文化，为现代化建设提供精神动力。文化对现代化建设的巨大作用，表现在它能够提高劳动者的思想道德素质，激发劳动者的生产热情，从而为物质文明建设提供精神动力。邓小平同志指出：“在我们的社会里，广大劳动者有高度的政治觉悟，他们自觉地刻苦钻研，提高科学文化水平，从而必将在生产中创造出比资本主义更高的劳动生产率。”加强有中国特色社会主义的文化建设，特别是文化已经成为综合国力的重要部分。加强思想道德建设，提高人民群众的思想觉悟，可以激发他们建设社会主义的劳动热情和创造精神，形成推动物质文明建设的强大精神力量。
（2）有中国特色社会主义的文化，为现代化事业提供智力支持。建设有中国特色社会主义的文化，能够提高劳动者的科学文化素质，开发人的智力资源。先进的教育、科学、文化，给人以知识武器，成为一种智慧的力量，推动人们有效地建设现代化事业。智力文化水平的高低，集中反映着一个国家公民素质的总体水平。其发达程度同社会物质生产和经济生活的发展程度直接相关，并常常反作用于生产力的发展。现代生产的发展，主要表现为智力水平的提高。而人的智力的提高，又要受到科学文化知识的制约，受到自然科学、哲学社会科学发展水平的影响。社会主义要创造比资本主义更高的劳动生产率，就要有科学文化的高度发展。有中国特色社会主义的文化，保证现代化建设朝着正确方向发展。有中国特色社会主义的文化作为正确的思想价值导向，从思想上保证现代化建设沿着正确方向发展。邓小平同志说：不加强精神文明建设，物质文明的建设也要受破坏，走弯路。人类创造物质文明的过程，并不只是人和自然简单的物质交换过程，而且是在人与人结成一定生产关系的条件下进行的社会交往过程。在这个过程中，人的行为要以科学的思想为先导，保证物质文明建设的方向。
（3）有中国特色社会主义的文化，为建设现代化事业创造安定的社会环境。邓小平同志在《目前的形势和任务》中，阐述了实现四个现代化所必须解决的四个问题，其中第二个问题，就是“要有一个安定团结的政治局面”。他认为，社会主义精神文明建设可以通过创造安定团结的社会环境，保证物质文明建设的顺利进行。历史经验证明：“没有一个安定团结的政治局面，就不能安下心来搞建设。”“文化大革命”期间，社会动荡不安，国无宁日，人民遭受了空前的灾难，国民经济到了崩溃的边缘，这个极其深刻的教训必须记取。在创造安定的社会环境方面，文化具有不容忽视、不可替代的巨大作用。
第五讲 中国特色社会主义社会建设
1.中共十七大提出要建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。请结合实际，谈谈为什么要把社会和谐作为中国特色社会主义的本质属性。
答：社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，其总要求是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。
中共十七大提出要建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。这个论断揭示了社会和谐与中国特色社会主义的内在关系。深化我们对中国特色社会主义的认识，奠定了构建社会主义和谐社会的最主要的理论基础。
第一，社会和谐发挥了中国特色社会主义的社会发展的优势。 第二，社会和谐反映了中国特色社会主义与阶级社会的根本区别 第三，社会和谐是符合于中国特色社会主义发展的历史趋势。
第四，社会和谐体现了中国特色社会主义的重要价值取向。
所以，社会和谐是对社会主义本质属性的精辟概括。这既是根据马克思主义基本原理，又是总结国内外社会主义建设特别是我国社会主义现代化建设历史经验得出的重要结论
2.改善民生问题是社会建设的重点，当前，就业难、住房难、看病难、上学难等成为改善民生中最紧迫的问题。请从历史与现实的结合上，谈谈解决这些问题的意义和途径。
答：改善民生的意义：一、保障和改善民生是社会建设的价值追求。二、保障和改善民生是社会建设的紧迫任务，如果上述问题不得到切实处理和解决，将会严重影响社会和谐稳定与全面建设小康社会目标的实现。三、保障和改善民生是社会建设的根本目的。当前人们群众最关心、最急切需要解决的问题应当成为社会建设的基本着力点。
改善民生的途径：一、社会主义的根本任务是发展生产力，要坚持以经济建设为中心，以人为本，实现人民的愿望，把改善民生，维护人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点。二、加大政府财政对教育、卫生、文化、体育社会事业等有关民生方面的投入，满足人民不断增长的物质和文化生活需要。三、就业是民生之本，解决就业问题是有关改革发展稳定大局的重大问题，也是改善民生的重大问题。四、要深化收入分配制度改革，初次分配和再分配都要处理好效率与公平关系，再分配更加注重公平。
3.当前在如何解决贫富差距拉大问题上有两种观点：一种认为，应把着力点放在继续发展经济上，唯有经济发展了、蛋糕做大了，才有能力解决贫富差距问题；另一
种认为，应把着力点放在完善分配体制上，只要分配公平了，蛋糕分合理了，就能缩小贫富差距。请结合实际评析上述观点。
答：这两种观点都是片面，都不利于经济的发展。
从长远来看，实现财富增长最大化和分配公平化两个原则的相统一，是衡量社会进步与和谐的一个重要标准。追求财富增长的最大化，即把蛋糕做大；追求分配的公平化，即把蛋糕分好。蛋糕做大是前提，蛋糕分好是基础，这是一件事情的两个方面，缺一不可。
共同富裕是社会主义的最终目标，公平的收入分配是社会主义市场经济的内在要求。为了继续发挥分配制度的激励作用，同时又要防止收入差距过分拉大，我们党和政府采取了一系列措施：一是保持经济的持续快速协调健康发展，努力把“蛋糕”做大。二是推进收入分配制度改革，规范和完善分配体制，努力把“蛋糕”切好。三是把促进就业作为一项长期的战略和政策，努力使更多的人有机会分到“蛋糕”。四是建立和完善社会保障制度，努力让困难群众也有“蛋糕”吃。五是加强党风廉政建设和权力制约监督，坚决遏制腐败现象的蔓延，防止少数人利用权力偷吃“蛋糕”。
总而言之，对于现在收入差距拉大的状况，我们既要看到问题的严重性，又要看到这是改革发展前进中的问题。我们有理由相信，随着“蛋糕”不断做大、切“蛋糕”的方法越来越科学合理，收入差距一定会逐步缩小，共同富裕的目标也一定能够实现。
第六讲 中国特色社会主义生态文明建设 1.十七大指出，“必须把建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，落实到每个单位、每个家庭。”谈谈你对这段话的理解。
答：第一，这是深入贯彻落实科学发展观的需要。党的十七大报告指出，科学发展观，核心是以人为本。以人为本最基本的要求就是关爱人的生命、珍视人的健康。我们搞工业化、现代化建设的根本目的是为了提高人民群众的生活水平，促进人的全面发展。如果工业化、现代化搞上去了，经济发展了，物质生活丰富了，而人却由于喝的是受到污染的水、呼吸的是受到污染的空气、吃的是受到污染的食品，身体健康受到严重威胁，那么建设这种工业化、现代化还有什么意义？所以，各级党委和政府在推动经济社会发展的过程中，一定要把建设资源节约型、环境友好型社会放在突出位置，使老百姓喝上干净的水，呼吸到清新的空气，吃上放心的食品，有一个良好的生产生活环境。第二，这是实现全面建设小康社会奋斗目标的需要。全面建设小康社会，不仅包括经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，还包括生态文明建设，使整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。第三，这是实施可持续发展战略的需要。我国已进入工业化、城镇化加快发展的阶段，这个阶段往往也是资源环境矛盾凸显的时期。
总之，我们一定要深刻认识加强能源资源节约和生态环境保护的重大意义，以对国家、对民族、对子孙后代高度负责的精神，切实把建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，推动经济社会全面协调可持续发展。
2.理论上人们都知道，不能走先污染、后治理的老路，但遇到实际问题时，不少企业、甚至有些地方政府还是认为发展经济是最重要的，环境的污染问题等经济发展了。有了经济实力再进行治理。你认为这些现象产生的根本原因是什么？怎样才能把保护环境落实到实处？
答：“先污染后治理”在我国规模发生的原因：一、技术与经济因素形成的“门坎”是“先污染后治理”的动因：技术难度大，又提高生产成本，常常成为企业采用“绿色技术”和控制、减少污染技术的“门坎”，“门坎”又随企业发展而降低，此过程就成为“先污染后治理”的内在微观依据。归根结底，污染的产生、环境的恶化来自于资源利用不当。消耗资源多的技术产生污染的可能性相应也大，节约资源的技术自然可降低污染。以破坏环境为代价的资源开采方式能使直接生产成本降低，相应的资源价格也低；大量消耗廉价资源的粗放生产经营方式也能降低工业产品的成本，有利于产品进入市场，并给生产者带来期望的回报。而由此给环境造成的损害是企业外部的事，产生的损失并不由企业直接承担。这种环境影响的外部性有利于企业完成资本原始积累，并由小到大发展，也为新技术的应用提供了经济保障。这便成为“先污染后治理”的经济动因。二是认识上的滞后性和行动中的惰性是“先污染后治理”存在的又一原因。三是行政把关不严使污染企业得以创办。
为把保护环境落实到实处：一是实施可持续发展战略，二是推动节能减排，三是发展循环经济，四是加强宣传教育，五是完善体制机制。 3.生态文明与工业文明相比，有什么特征？
(1)概念：生态文明，是人类对社会进行理性批判的基础上，遵循人与自然和谐发展规律，推进社会、经济和文化发展所取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人和谐共生、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。
工业文明是以工业化为重要标志、机械化大生产占主导地位的一种现代社会文明状态。其主要特点大致表现为工业化、城市化、法制化与民主化、社会阶层流动性增强、教育普及、消息传递加速、非农业人口比例大幅度增长、经济持续增长等。 生态文明与工业文明相比的差异点在于“对社会理性批判的基础上遵循人与自然和谐发展规律” 其中包含批判性发展与需求性发展的区别，也包括感性与理性的区别。 它不同于工业文明时期主人对奴隶的关系，也不同于农业文明时期感性地追求人与自然和谐共生的田园情怀。
(2)特点：生态文明的根本特征在于其理性地追求人与自然和谐共生的价值观，并且突出地表现在生产劳动观和生活消费观两个方面。 首先，生态文明的价值观以人与自然和谐相处为核心：
① 从个体来看，生态文明的文化价值观以人的向善之心为基础，崇尚尊重生命、热爱生命的精神，体悟自然与人类生命的依托关系和共生关系，尊重与爱护自然并不是人类对其他存在物的施舍，而是人类自身进步的需要； ②从社会来看，生态文明的文化价值观是社会进化的产物，它把热爱自然与生命平等的观念提升为一种不同于人类中心主义的宇宙情怀和社会规范。
其次，生态文明倡导生态系统可持续前提下的生产观：
①从劳动者与生产者在生产过程中的简单性追求，发展到生态系统在生产过程中最少损耗，的三者之间寻求平衡。②遵循生态系统是有限的、有弹性的和不可完全预测的原则，人类的生产劳动要节约和综合利用自然资源，形成生态化的产业体系，使生态产业成为经济增长的主要源泉。③物质产品的生产，在原料开采、制造、使用至废弃的整个生命周期中，对资源和能源的消耗最少、对环境影响最小、再生循环利用率最高。
第三，生态文明最求满足自身需要又不损害自然的消费观，提倡“有限福祉”的生活方式：人们的追求不再是对物质财富的过度享受，而是一种既满足自身需要、又不损害自然，既满足当代人的需要、又不损害后代人需要的生活。这种公平和共享的道德，成为人与自然、人与人之间和谐发展的规范。 4.生态危机本质上是一个自然问题，还是一个社会问题？
①生态危机的内涵：生态危机是指由于人类不合理的活动，导致生态系统的结构和功能的损害、生命维持系统瓦解，从而危害人的利益、威胁人类生存和发展的现象。 ②生态危机指人类不合理活动引发的危机，属于社会问题，不属于自然灾害。生态危机的要害在于生态系统整体的破坏：结构的损害，功能的丧失。生态危机是全球性的，是人类共同面对的灾难。
③生态危机问题，本质上是社会问题，解决或缓解这一问题，有待于社会的整体改变。 5.你如何认识生态危机产生的原因？
（1）生态危机主要由于人类的活动导致局部地区甚至整个生态系统结构和功能的严重破坏，从而威胁人类的生存和发展。一个世纪以来，由于世界人口的增长，工农业生产的发展，加上 战争和社会动乱，人类干预自然界的规模和强度不断地扩大和深化，全球多处出现森林覆盖面积缩小、草原退化、水土流失、沙漠扩大、水源枯竭、环境污染、环境质量恶化、气候异常、生态平衡失调等等现象。
（2）生态危机有两种类型：第一种类型是对生态系统的物质条件基础的破坏，引发的对生命系统的损害。此类问题的主要原因是天然自然的去生命化，机械、物理和化学等非生命的自然变革活动，是导致此类生态问题的人为原因。其主要问题是生命与非生命之间的矛盾，即生物与生命支持系统之间的不和谐。第二种类型是人工生命直接导致生命体之间的不和谐。第二类生态问题直接原因是人工生命的产生，其主要问题是人工生命与天然生命之间的矛盾。 （3）生态危机现象种类很多，有的主要是社会技术引发的，有的主要是自然技术引发的，有的两者兼而有之。 社会技术引发的：人口迅速增长
自然技术引发的：物种减少、土地荒漠化、空气与水资源污染和匮乏、矿物资源储量减少 社会技术与自然技术共同引发的：生态灾害与冲突成为常态 （4）具体说来，我们可以从三个方面来把握生态危机的原因：
①观念上的原因：社会流行反生命的自然观，例如极端的机械自然观与人类中心主义价值观； ②科技上的原因：认识的有限性和变革能力的低下，以及研究动机与应用目标的分离；