发布时间 : 星期日 文章城市美的创造（吴良镛）更新完毕开始阅读08f6eb1aff00bed5b9f31d28
育，美的风土人情，应该让它们都与美的城市环境融为一体。古籍说绍兴“其民风俗淳美”，道出一个环境对人民精神素质的潜移默化作用。
第二，人是城市的主人，美的环境是人创造的。我们所创造的美的环境是为了千千万万的人民的。因此，我们要处理好人与环境、人与建筑、人与城市的关系。没有人，城市就没有一切。我曾到过新疆的几个唐代故都，如高昌故城，交河故城，安乐故城等，现在都已废弃。没有了居民，城市也就不存在了，只留下一些历史的遗迹。前面已经谈过的法国十多年前建的一座新城，选址不当，经济发展不起来，尽管设计都是成功的，没有多少人愿意来往，城市就形成不起来，这个例子对我们的工作教益很大，值得认真思考。
第三，城市是多种因素构成的，城市美的创造也应该从多方面去探讨。社会的美，物质环境之美，这些并不是十分抽象的，是有规律可循的，它有待于我们在生活中，在建设实践中去发现、去认识，去提高。城市美是可以创造的，每个时代都可以增添新的内容。
市长在创造城市美的工作中是大有可为的。我们要认真研究我们所在的城市，发掘历史遗产，发扬地方特点，发现存在的问题，住址规划设计，组织起好的队伍，有条不紊地建设好所在的城市。
生活是丰富的，城市美是一个需要不断从生活中探索的大课题。建筑师要深入生活，了解人民的喜怒哀乐，把自己的精神引入到更高的境界，提高技巧水平，协助市长作好工作，把我们的城市建设得更加美好。
城市的建设是永远在一种理想与追求下的创造性劳动。
城市美的创造是人类最伟大最高级的创造，它将各种艺术创造融为一体，是最能引起人们喜悦，并且是长时间的喜悦的艺术创造。
生活是发展的，城市的建设永无休止，因此城市美的创造也是永无止境的。
（后记：本文在整理过程中，曾就教于北京大学美学教研室主任杨辛教授，特此志谢。） 注释：
⑴ 该文系吴良镛教授在全国第三届市长研究班上的讲稿。曾在1987年1月和1987年10月出版的《建筑师》杂志总第27、28期连载过。1987年6月，在天津举行的“城市环境美的创造”学术研讨会的会议成果——《城市环境美的创造》一书（中国社会科学出版社1989年7月版）也收到这一讲稿，只是个别文字上略有删节。该书为李泽厚主编的《美学丛书》之一。
⑵ 吴良镛（1922—），江苏省南京市人。1944年毕业于重庆中央大学建筑系，1945年10月赴清华大学协助筹办建筑系；1948年赴美进修于匡溪艺术学院建筑与城市设计系，师从伊利尔·沙里宁；1950年底回国在清华大学任教至今，历任副系主任、系主任；1995年筹建清华大学人居环境研究中心任主任。在五十多年的职业生涯中，长期参与和主持多个城市的规划和城市设计，以及数十个建筑设计项目，并多次获得国内外嘉奖。同时出版了《中
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国古代城市史纲》、《广义建筑学》、《世纪之交的凝思：建筑学的未来》、《人居环境科学导论》等重要著作。鉴于他在建筑设计和城市规划等学术领域作出的杰出贡献，当选为中国科学院院士和中国工程院院士。
⑶“莼鲈之思”：也称“莼羹鲈脍”或“秋思莼鲈”，典故出自《晋书·文苑·张翰传》。张翰是西晋文学家，因见秋风起，便想起家乡江南的莼羹与鲈鱼之美，以此为借口辞官返乡。
⑷“兵燹战乱”：燹（xiǎn音“鲜”），野火。兵燹战乱，实指天灾人祸。
⑸“万户萧疏鬼唱歌”：出自毛泽东1958年7月1日作的《七律二首·送瘟神》的第一首。全诗为：“绿水青山枉自多，华陀无奈小虫何！千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。坐地日行八万里，巡天遥看一千河。牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。”诗中所说的瘟神，是指危害人民的司瘟疫（血吸虫病）的邪恶之神。毛泽东是彻底的唯物主义者，自然是不相信送神之说，这里用作诗题含有戏谑意味在内。
⑹“镇江的金、焦与北固山”：指江苏省镇江市的三处风景名胜区：金山、焦山和北固山。金山以金山寺著称，焦山位于长江之中，以保存珍贵石刻著称，北固山陡立江边，形势险峻，素有“京口第一山”之称，山上有因刘备招亲故事而建的甘露寺。
⑺袁中道（1575-1630），明代文学家，湖广公安（今属湖北）人，以游记散文著称于世，与其史宗道、宏道被称为“公安派”。
⑻谢灵运（385-433），晋宋间诗人，主要成就在山水诗，由他开始，山水诗兴起。 ⑼裴度（765-839），唐代文学家、政治家。
⑽1999年6月在北京召开的国际建协第20届大会通过的《北京宪章》，一开头就明确提出建筑师在21世纪的任务就是“能更自觉地营建美好、宜人的人类家园。”
⑾刘伶：西晋“竹林七贤”之一，纵酒放诞，蔑视礼法，曾著《酒德颂》。 ⑿谢林（1775—1854），德国哲学家，《艺术哲学》是他艺术理论方面的代表作。 ⒀歌德（1749—1832），德国诗人。下文引用的歌德的《对话录》，朱光潜先生翻译的译本称作《歌德谈话录》（人民文学出版社1980年版）。它记录了歌德晚年有关文艺、美学、哲学、自然科学、政治、宗教以及一般文化的言论和活动，记录了歌德晚年最成熟的思想和实践经验，在西方曾产生过广泛的影响。
⒁阿兹台克文化是拉丁美洲印第安人的三大古代文化之一。
⒂Ramses：古埃及法老拉美西斯。此处可能是指第十九王朝法老拉美西斯二世。 ⒃参阅本书《闲情偶寄》篇中之“房舍第一”。
⒄马克思的这些论述，是就古希腊高度繁荣的神话、戏剧、史诗等艺术而言的。 ⒅指北京故宫前朝的太和殿、中和殿与保和殿。
⒆罗马的圣彼得教堂广场，建于17世纪初，以竖立的方尖碑为中心，呈横向长圆形，长198米，面积3.5公顷。
⒇列宁格勒冬宫广场，现称圣彼得堡冬宫广场，建于19世纪初，其周围有一批大型纪
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念性建筑物和另外两个广场（海军部前广场和十二月党人广场），这三个广场联系在一起，使冬宫广场显得更宏伟。
(21)出自马克思：《1844年经济学哲学手搞》。 (22)沙里宁，美国现代著名建筑师。 (23)语出南朝梁刘勰：《文心雕龙·神思》。 解读：
吴良镛教授是我国城市规划和建筑设计领域的资深专家，既有丰富的实践经验，又有很高的理论修养。这篇讲话虽然发表在上世纪八十年代，但它仍具有重要的现实意义和理论价值。因为，我国正处在城市建设的高潮时期。如何把我们的城市建设成既是现代的，同时也是民族的，不把遗憾留在人间。这是一个十分复杂而又艰巨的任务。正如作者在文中指出的：“城市美的创造是人类最伟大最高级的创造，它将各种艺术创造融为一体”。城市美不仅仅是建筑美，它比建筑美具有更为广泛的内容。对于这一点，作者在“对城市美的认识”一节中作了全面而又深入浅出的论述。而且，特别强调城市美的创造，“其出发点归根到底还是一切为人”。对于城市美的要素，作者也是从人的要求出发，指出了美好城市的要素，应当包括私密感、邻里感、乡土感和繁荣感。接着又从形式美的角度讨论了城市美的五个方面：城市自然环境之美，城市历史文物环境之美，现代建筑之美，园林绿化之美，城市中建筑、雕塑、壁画、工艺之美，以印证作者在文中提出的“城市美，概言之就是社会美、自然美和艺术美的综合构成。”同时，又从美学的角度，结合中外实例，探讨了城市美创造中的几个重要问题，以及城市美的艺术规律。最后，又从宏观的角度，论述了创造城市美的战略策略问题，以及制定城市发展战略的指导思想。论文涉及的内容极其丰富，立论非常鲜明，而且结合中外实例，从正反两个方面加以论证，论述深入浅出，易于理解和掌握，所以本书特将该文全文刊出。
作为正在学习设计艺术的青年学生来讲，不要以为这一论文原是作者对我国主管城市建设的市长们讲的，与青年学生没有多大关系。实际上，城市美的创造，固然与主管城市建设的决策者和管理部门、以及建筑设计师密切相关。但是，正如作者在文中指出的：“城市美应该由市民群众、技术人员和市长来共同创造。”真可谓人人有责。何况从事设计艺术工作的人，不论是从事平面设计、还是立体设计、工业产品设计，都对城市美的创造负有不可推卸的责任。小到广告和广告牌、以至路名牌、门牌等设计，大到城市广场、公共休闲场所的设计，无不与城市美的创造密切相关。
文章中说：“人是城市的主人，美好的环境是人创造的。”作为设计艺术工作者更具有义不容辞的社会责任。
延伸阅读：
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吴良镛《世纪之交的凝思：建筑学的未来》，清华大学出版社1999年6月版。 天津社会科学院技术美学研究所编《城市环境美的创造》，中国社会科学出版社1989年7月版。
沈玉麟编《外国城市建设史》，中国建筑工业出版社1989年12月版。
思考与讨论：
1、你是如何认识城市美的？
2、根据你比较熟悉的城市，思考一下当前城市建设中的一些重要问题。 3、设计艺术如何为城市美的创造服务？
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