发布时间 : 星期日 文章城市美的创造（吴良镛）更新完毕开始阅读08f6eb1aff00bed5b9f31d28
城市美的创造⑴
吴良镛
“城市科学”与“美学”这两个学术领域，相当长时期以来都未曾引起人们广泛地重视，随着经济、文化、城市建设的迅速开展，现在又都成为被热衷探讨的新课题。如何掌握城市科学的一些基本规律，又如何把城市建设得更美好？把它们联系起来加以研究，理论意义和现实意义都很大。但一时需要弄清的问题很多，市长研究班指定要我们讲这个题目，颇感困难。现在，作为学习的开始，我想，第一，从现实的问题着手，将易于理解的问题作为研究的出发点；第二，从正反两方面的对比来研究。小学时，读过叶圣陶先生的《文章病院》，印象很深刻：写文章怎样写就不好，怎样才好，为什么？对比鲜明，能够引人深思。这里也试着这样作。提出一些不成功的例子，并非有意指责，而是为了便于说明和探索问题。第三，美是有规律可循的。基于这一种信念，我们还是要尽力探索一些规律性的问题，即便一时探索不深，解释不清，但先提出问题，问题提对了，也算是一种收获吧。
一、对城市美的认识
关于“城市美”问题，不妨从两个方面来进行试探：
——广义的，即从城市的社会、文化的角度来理解：城市是人类聚集，进行生产和生活活动，在社会发展到一这阶段的产物。它既是物质文明建设的结晶，也反映了精神文明的积累。因此，城市是文化的体现，而城市文化也是城市得以延绵的重要内容。
——狭义的，由于城市是人们生产、生活的物质环境，需要有美好的空间和景观。可从形式美的角度来欣赏分析：建筑物与建筑群的美，自然环境的美（它们的改造和利用等），城市美学的客观标准和客观规律等。它们有着比建筑美学更为广泛的内容。
在我们日常的言谈中，也常涉及这些问题，或含有特定的含义。例如，我们说，城市的“面目一新”、“焕然一新”，这主要是从形式美的角度说的。如果我们说“气象一新”、“万象更新”，内容就比较广泛了。
我们的探讨，拟先从较为广泛的范围开始，然后再归结到形式美的一些规律。 （一）广义的认识
先借用北京市系统工程研究所的研究成果“城市之树”来加以说明。它把环境标准概括为①生态健全；②人物景观优美和谐；③生活方便舒适。将三者综合考虑。可以认为这是以系统观点探讨城市美的多方面关系的一种努力。
城市的美学与艺术，不仅着眼于单幢建筑和建筑群组的结合，还要着眼于建筑物与自然的结合，而更重要的要着眼于人。因为人是自己赖以生活的物质环境的创造者，又是环境所服务的对象。而人的本身，既是生物的人，又是社会的人，因此环境建设对这两个方面都不能忽视，而后者的意义可能更为重要。“社会的人”的概念中，我们更不要忘了我们是社会主义国家，要着眼于广大人民。我们的环境建设应以缔造为广大人民服务的美好环境为根本目的。
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以上说明环境的要素和人与环境的关系。这是我们谈城市美之前，首先要交待清楚的。 1、什么是美好的城市形态
我们规划部门作总图，建筑师搞设计，施工部门在修房筑路，都在热气腾腾地干着，但这并不等于就一定能创造出美好的环境。
十多年前，西方学者曾提出“什么是一个好城市”的探讨课题。它涉及到城市的价值观问题。历史上不同时期，对城市就有不同的价值观，不同的准则。例如，当前世界上有发达国家和发展中国家的差别；社会富裕之后，公众的兴趣就会改变，“均衡”的社会比贫穷不稳定的社会对环境质量的依赖性较少；一些第三世界国家的老百姓进入大城市时，对工作就业的需要，比对基本生活资料的需求更为迫切；社会中每个集团都有它自己的社会目标。一般旅游者的兴趣集中于对某一地方的观感如何；儿童的兴趣则另有其自由活泼的天地；等等。不同的人着重点不同，标准也颇不一致。
目前，还难以用矩阵方法对良好的城市形态作精细的分析。对单项的价值可以设法衡量，但居住环境的优劣，主要取决于社会、经济、文化实体中的诸要素，它们远比形态要素更带关键性。
为了进一步阐明上述观点，下面拟对一些要素加以分析：
舒适（Comfort）有心理上的舒适，也有生理上的舒适。对一个人的居住生活来说，安静、无压抑感、尺度宜人、循然有序，就会感到舒适。过去皇帝为什么不长期住皇宫而住郊外园林，现在一些人为什么仍愿意住四合院（不包括那些质量差的大那杂院），就因为后者舒适宜人。
清晰（Clearity）一些历史名城如北京、苏州等，以及某些村镇，其布局、结构井井有条，街道脉络清晰，分区明确，标志丰富显著，界限分明。反之，一些盲目或畸形发展的城市，如天津原来的租界地带，就显得混乱不清晰。
可达性（Accessibility）好的城市应当易于通达、接近，不仅交通系统结构完善，还要便于居民参与各种活动，易于发挥其自身的优势。我们常常听到有人说，他愿意住在某城、某地、理由是“图其方便”，这很值得深入分析。有人赞成规模不大的城镇，认为“小说是美”（Small is beautiful），这句话含义广泛而不具体，但有一点却是易于理解的，即不大而又方便的城市，就更宜于生活。
多样性（Diversity）它的反面是单调、单一、贫乏，为人们所不喜。一些新建的工业城市内容很单一，生活也很单一，缺乏多种多样的文化服务设施；居住建设更单一，都是公寓楼，象是军营或船仓，对号进住；商店就那么拥护，人们仍然愿意住，丰富多样化是其中很重要的一条。古诗云“万紫千红总是春”。春天的美，因为有百花齐放丰富多彩。这表达了多样化的心理愿望， 人们实际生活当然应是丰富多样的。
选择性（Choise）多样化的结果就是有可选择性，你不爱住这里就住那里，不住这房子，可以换另一种，没有低价有高价。一个好的城市、要使居民的衣食住行，都有选择性。这在
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经济发展时期，也许难于办到，但仍然应当作为我们努力的原则。
灵活性（Flexibility）也就是适应性、应变性，无论单幢建筑，建筑群组，以至城市都应具备这种特点。住宅室内要有一定的弹性，几种不同的组合，爱怎样住就可以怎样住。各种建筑包括公共建筑，也应有弹性，可以多功能，并适应变化中的条件。一个社区，一个大学校园，以至整个城市，都要有广泛的适应性，以利于有机的生长。无论建筑与规划都应该注意到这种灵活性，伸缩性，应变性。
卫生（Hygiene）它的重要性有用多说，有人认为应该明确列入美好城市形态的必具原则之中。城市总要排出各种废弃物，这是必然的客观存在，问题是要正视它，妥善处理它。一个城市，若到处垃圾弃土、废纸臭河沟，这是不清洁、不文明的表现，这种现象的本身就是对生活的否定。而城市环境整洁，固然反映了它的管理水平，也表现了爱护公益的道德风尚。在现实生活中也有这种矛盾。有些旅游区风景很好，而环境质量很差，甚至非常落后。“西子蒙不洁，则路人皆掩鼻而过之”，人们是不愿在这种不卫生的环境下长久生活和活动的。中央书记处对北京市城市建设的四点建议中，提出要把北京建设成“优美、清洁、具有第一流水平的现代化城市”，把清洁作为一条重要的城市建设要点。这几年来大力“治脏、治乱”，是正确的、必要的。
以上讲了一些原则，当然远不能说全。这些原则涉及到生活，涉及到城市美的必不可少的一些要点。如前所述，出发点归根到底还是一切为人了。我们说，某地风景好、环境好，也常说“景色宜人”、“舒适宜人”、“尺度宜人”等等，“宜人”就是要合乎人的标准，适应人的要求，并把这作为真善美的基本要素。
2、美好城市的要素
基于从人的生活要求出发，下面一些要求得到重视，得到满足。
要有私密感（Sense of privacy）无论动物与人，都希望有一个属于自己的空间。一群企鹅站在一起，还呈均态的一定的距离；人们在公园中找座凳，谁都爱为自己找个安静的角落。当然人这间要相互交往（Interaction），各种人对私密感，其观点、习好不一，但从个人、房间到家庭、从公寓到住宅区的建设，都得考虑人们对生活的这种基本要求。否则就失去了安静感，安全感，就不能算是宜人的处所。前人诗“吾亦爱吾庐”，就很好的表达了这种情感。
日本人从外面回到家要脱掉自己的鞋子，并往往换上和服，至今还保持这传统习俗，这是从公共环境回到家庐的一种享受，一种环境气氛的变化，一种私密感的满足。这说明了，在一个适宜的家庭居住环境，对人们是多么重要。
要有邻里感（Sense of neighborhood）一个人总是社会的人，总属于一定的社区，因此从住宅区到整个城市必须要有生活气息，要有邻里感，要有归属感（Sense of belongingness）。在这种环境里感到邻里的亲切和恬适。私密感与邻里感两者又是统一的，一个人既要有自己的天地，又要有社会交往，扩大范围说，一个团体、一个社会亦都应当如此。凡是生活在有历史文化传统的社会中的人们，是具备这种感情陶冶的。同时，在物质设施上，茶馆、酒店、
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俱乐部、公园等，也都为这种私人和邻里的活动提供方便。邻里亲切感的对立面就是崖岸不亲，缺乏人情味，没有邻里的气氛。苏联建国初期的公社大楼的失败，就在于否定家庭与邻里的亲切感，被讥为“人工孵卵器”，不久终于放弃了这种错误作法。我们1958年也盖过类似的“公社大楼”，不久也就被否定了。但是直至现在，有些新住宅区建设、设计中对家庭——邻里的考虑仍然不是很细致的。人们从五湖四海汇集在公寓楼中，虽然不是老死不相往来，但缺乏一种邻里气氛。
要有乡土感（Sense of native land）乡土是家庭赖以孽生的土壤，是在思想感情上更深一层的居住环境。一个地方总有它的长期文化积累所形成的特色，都有值得骄傲引人自豪的人物和事物，如自然风当、名士物特产，人性习俗，文物建筑，杰出成就等。正如前人所说，“一切这些习俗，构成了一个民族的面貌。没有他们，这民族就好比是一个没有脸的人物。”（《别林斯基选集》）它们构成了一个地方的乡土情谊，使居留者其情依依，离去者有故土之思。张翰思恋故乡特产而有“莼鲈之思”的故事⑶，至今尚为人所传颂。今天留居国外离乡背井多年的华侨华裔，总希望得以观光故土。有的归客甚至一踏上祖国的土地就首先亲一亲这神州大地的泥土。老年人更响往落叶归根。因为故乡的泥土培植了我们的“根”，养育了我们自己。不问一个人在故乡生活时间的久暂，这种乡情却难以淡漠。这是爱国主义的组成部分，是传统文化得以延续的精神支柱。
不仅如此，这种乡土情谊还应加以扩大到热爱你所在的城市。日本东京在七十年代末曾经提出“我的东京城”的概念，就是希望全体市民把所在的城市看作是自己的家乡，并呼吁市民们共同努力，把城市建设得更好，更充满生活气息。这种努力取得了一定的效果。我认为在我国，“我爱北京”“我爱上海”之类的活动也可以采用各种形式开展起来。
要有繁荣感(Sense of flourish) 一个好的城市应该是欣欣向荣的。它不仅反映在经济生活、物质建设的繁荣上，也反映在人们的精神面貌和社会风气的朝气蓬勃上。
前面已说过，一个人总是要与别人交往，要与人群接触的。看热闹、人看人、被人看，有时也是一种乐趣。为什么人们在节日要赶庙会？有机会要去趟大栅栏或琉璃厂？为什么中国古老城镇有那么多的茶馆酒楼？为什么欧洲一些城市广场和大街小巷都摆着咖啡座？这不仅是喝水、歇脚、生理上的需要，也是一种情感上的需要。且看中国古代城市发展中，从唐长安街坊严整、警戒森严到宋汴梁的市廛繁盛，酒肆、游乐场所林立，公共活动增多，街道熙熙攘攘，城市更有生活气息。这是社会生活发展的结果，应该说是城市形态的一种进步。
繁荣的对立面是没落，萧瑟。“哀江南”“庑城赋”所写兵燹战乱之后的破落颓废之景，或毛主席诗中所描写的“万户萧疏鬼唱歌”瘟疫流行地区悲惨状况，这些事物本身当然无美感可言；即使建设得很象样、很有气魄的城市，若经济不繁荣，社会不昌盛，人们不安宁，也难免使城市之美大大减色。在我的个人经历中，印象较深的一个例子，是法国巴黎近郊的某一卫星城。尽管它的建设大体已齐全，但城市选址缺乏经济依据（该地区经济一直不振），一个美丽的、设计周全的新城竟繁荣不起来，商业中心冷冷荡荡，居住者寥寥无几，连小孩
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